Публікацыі супрацоўнікаў музея

Культ св. Николая по современным белорусским свидетельствам

вкл. .

Лапацiн Г.I.

Культура  Ветковского региона Гомельской области Беларуси всегда привлекала внимание этнографов и фольклористов. Достататочно назвать имена Евдокима Романовича Романова и Александра Станиславовича Дембовецкого, работавших в этих местах в к. ХIХ-н. ХХ в.* В дальнейшем большая работа по изучению традиционной культуры  было проделана учеными ИРЛИ АН СССР, ИМЭФ АН Беларуси и Белорусского государственного университета и Гомельского государственного университета имени Франциска Скорины.   Отдельные тексты, из зафикированного ими, приводятся в таких изданиях как “Замовы”, “Беларуская народная паэзія веснавога цыкла і славянская фальклорная традыцыя”, “Беларускі фальклор у сучасных запісах. Традыцыйныя жанры. Гомельская вобласць”, “Вяселле”, “Земляробчы каляндар”, “Сямейна-бытавыя песні”, а  также в изданиях, подготовленных кафедрой белорусской литературы Гомельского Государственного университета имени Франциска Скорины.**  С  к. 1970-х —  н. 1980-х гг.   большая работа по фиксации таких текстов была  проведена сотрудниками Ветковского музея  народного творчества. Не  прекратилась она и после  после событий 1986 года, в результате которых  58 населенных пунктов Ветковщины были отселены, а их жители переселены в другие города и села Белоруссии, поскольку сотрудники музея сохраняют отношения   с переселенцами,  в настоящее время, живущими в Ветке.  ***

Ветковский музей народного творчества был создан в  1978 г. на базе коллекции местного жителя Фёдора Григорьевича  Шклярова. В настоящее время фонды   музея   насчитывают более 7000 экспонатов, которые характеризуют народную культуру и быт, традиционное искусство и промыслы региона.

В экспозиции музея широко представлены коллекции белорусского народного ткачества и одежды, тканого убранства дома, вышивка, живопись, керамика. Особое место в коллекциях музея занимают рукописные (ХVI— ХIХ   вв.) и старопечатные книги (среди них — работы Ивана Федорова и Петра Мстиславца), старообрядческие и народные иконы конца ХIХ     — начала ХХ в., иконы, украшенные бисерными и чеканными окладами, золоченой резьбой по дереву. Сотрудниками музея постоянно проводится большая экспедиционная работа. Были обследованы практически все населенные пункты Ветковщины, а также пограничные с нами Добрушский и Чечерский районы Гомельщины, Красногорский и Новозыбковский районы Брянщины. В 1998 — 1999 гг. были проведены две большие экспедиции под общим названием “Путь на Родимичи”. Первая из них прошла вдоль р. Бесядь от ее истока у д. Беседка Ершичского р. Смоленской обл., через населенные пункты Хотимского и Костюковичского районов на Могилевщине, Красногорского района на Брянщине и завершилась в Ветковском районе на месте впадения р. Бесядь в р. Сож. Вторая экспедиция прошла вдоль левого берега р. Сож через населенные пункты Кормянского, Чечерского и Ветковского районов.

Во время экспедиций нами собираются как предметы материальной культуры, так и сведения по духовной культуре региона. В настоящее время в фондах музея хранятся записи (включая аудио-  и видио-) песенного и сказочного фольклора, легенд и преданий, быличек и заговоров, поверий и описаний календарных, семейно-бытовых и окказиональных обрядов. На данный момент архив музея  составляет 120 папок и тетрадей по отдельным населенным пунктам.

Опыт этнографических экспедиций Ветковского музея народного творчества показывает, что, как не бывает крестьянского дома без Покути, так не бывает Покути без Красного угла, даже если в доме всего две-три иконы, на одной из них обязательно изображение святого Николы.**** Он стал настолько близок нашему населению, что иконы с его изображением называют “семейником”.***** А каждая вторая характеристика, которую дают ему носители традиционной культуры, заключает в себе в разных вариантах слово “Чудотворец”.Именно в этой роли он выступает в распостраненных в наших местах легендах и заговорах, житийных текстах и быличках. Последние, наряду с заговорами, наиболее распространены в обозначенном регионе.***** Причем на Гомельщине подобные тексты фиксируются и в старообрядческой традиции (последние в нашей публикации — тексты №№ 4,19,23,25,35,59,67,71). Было бы наивным отвергать языческие корни  культа Николы, однако мы его фиксируем уже в состоянии, когда в его проявлениях явно присутствует знание носителями культуры житийной литературы. Знание живое, на что явно указывают те вариативность и упрощенность, в которых нами был записан сюжет, известный под названием “Чудо спасения трех девиц от блуда”.(№ 85-87). В основном заимствование идет на уровне мотивов. Наиболее распространены следующие сюжеты: сюжеты, связанные с чудесами спасения на водах (№№ 57-61) и примыкающие к ним сюжеты, связанные с усмирением стихий  (№ 62-63) сюжеты, связанные со “спасением от глада”(№№ 34-44),     сюжеты, связанные с защитой от воровства и с обретением потерянного (№№ 52-56),  сюжеты, связанные с избавлением от плена (№№  64-67), сюжеты, связанные с избавлением от неправедного суда (№№ 49-51). Причем в   тексте № 50 заимствуется не только мотив, но и сюжетная ситуация, а именно, чудотворное явление Николы во сне. Гораздо реже, чем житийные ситуации, нашим населением пересказываются и используются сюжеты легенд. Особое место в культуре Ветковщины занимает реализация почитания св. Николы в культе “Иконы-Свечи”. (№№  45-48)******, а также чудеса, совершенные Николой во время Великой Отечественной войны (68-72).Несколько лет целенаправленных поисков нам понадобилось для того, чтобы в живом варианте записать легенду, объясняющую, почему Никола празднуется дважды в течение года – легенду достаточно широко известную как в русской, так и в белорусской традициях. (№№ 31-33).       

     И даже те из наших информантов, у кого нет своей собственной истории, связанной с чудом святого Николы, имеют представление о его чудотворности, святости, силе. Назовем эти представления условно “теоретическими знаниями”. С них и начнем.

1. Галоўны святы – Мікола-цудатворац. Чуе далёка-далёка. Ён усюды посланы. Ён сам Госпада Бога просе: “Госпадзі, ты чуеш? Грамада просіць”.   От ж-цы д. Бабичи Чечерского р., Радьковской Натальи Егоровны, 1929 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1998 г. Т. 75. Л. 43-42.

2. Госпадзі, прасці мяне, Госпадзі, святы Мікола Чудатворэц, памажы і спасі, штоб Бог памог. От ж-цы д. Неглюбка Ветковского р. Барсуковой Марии Степановны, 1931 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1998 г. Т. 58. Л. 102.

3. Святы Мікола. Ён вялікі чудатворац. Ён усякія чуды творыць, вядзе ён спасае, і на моры, і ў дарозе. “Святы Мікола Чудатворац, малі Бога за нас!”. От ж-цы д. Глыбовка Ветковского р. Ефремовой Надежды Андреевны, 1926 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 2000 г. Т. 96. Л. 23.

4. Он жэ памошник усякаму гору. Чудатворац. Чудяса ўсякия. Ацаляў бальных.  От ж-цы Ветки Литвиновой Марии Фадеевны, 131 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2000 г. Т. 24. Л. 12.

5. Угоднік Божы. Пішацца: “Угоднік Божы”. Гасподзь яго абраў сабе, штоб ішоў і прапаведаваў народ, во, і спасаў ад бед, ад балезней і ад урагоў, ад усіх злых людзей. Як цяпер-ка злыя людзі ідуць і ўбіваюць падманам.  От ж-цы д. Богдановичи Кормянского р. Хлыстуновой Анастасии Ивановны, 1928 г. н., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1999 г. Т. 33. Л. 39

6. Міколу просяць, кажуць так: “Святы Мікола, памажы нам у жыцці,памалі Госпада за нас грэшных”. От ж-цы д. Столбун Ветковского р. Кугуевой Зои Константиновы, 1933 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 1993 г. Т. 73. Л. 1.

7. Восенню адно прышэствіе, а вясной утарое. Сатварыў ён восенню што-та такое — чудзяса, і вясной. От ж-цы д. Юрковичи Ветковского р. Авсейковой Марии Федоровны, 1939 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2001 г. Т. 65. Л. 10.

8. Мікола – скоры памочнік. Усім святым памочнік. Крастоў у яго багата. Увесь у крастах. От ж-цы д. Бабичи Чечерского р. Гарбузовой Параскевы Алексеевны, 1921 г. р., зап. Романова Л. Д. в 1998 г. Т. 75.  Л. 32. (Крестами обычно украшали омофор свю Николая на местныз иконах).

9. Мікола быў зразу п’яніцай, а патом павярнуўся к Богу і кінуў піць, і папаў у святыя. От ж-цы Д. Яново Ветковского р., Банной Галины Ивановны, 1940 г. р., зап. Лопатин Г. И., Залевская И. И. в 1990 г. Т. 1. Л. 5.

10-11. Мікола п’яніцай быў, а піць кінуў – святым стаў. Мужык у цэркаў ідзець, а Мікола водку п’ець. Мужык памаліўся, а Мікола напіўся.

Мікола, штоб выпівалі, любя, штоб людзі хадзілі і песні пелі на Міколу.От п-ки из д. Старое Закружье Ксендзовой Софьи Кирилловны, 1914 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1993 г.,  в Ветке. Т. 54. Л.  17.

 

12. Гавораць, ен быў п’яніца, валяўся пад заборам. Семечкі збіралі, астаўлялі, к Міколе, арэхі ў лесе збіралі, эта, ужэ, сушылі к Міколе. Патом, ужэ, людзі шчэўкаюць, шкарлупу эту далоў сыпляць, не ў жменьку, не ў пасудзіну, на пол сыпаць. Таму шта ен п’яніца, усі плявалі на яго.  От п-ки из п. Пенное, до 1956 г. п. Стразакружскага с/с Ветковского р., с 1956 г. Круговского с/с, Добрушского р., Рыштаковой Полины Константиновны, 1933 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2004 г. Т. 54. Л. 65.

13. Мікола — сразу очэнь бальшы п'яніца  быў. А тады стаў святы. От ж-цы д. Неглюбка Ветковского р. Савостенок Анны Михайловны, 1919 г. р. зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 2000 г. Т. 85. Л. 51.

14.На Міколу (зімовага) абед нагатуюць, а патом з цэрквы прыходзяць і абязацельна жараць рыбу і хоць трошкі да ўжэ і гарэлкі. Мікола п’яніца быў, любіў гарэлку. От ж-цы п. Лядо Ветковского р. Чварковой Ефросиньи Павловны, 1916 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1995 г. Т. 56. Л. 7.

15. Дзед Гаўрыіла ўсё пісаў Міколку. А ўсяк ругаіцца, калі піша, а тады кукіш выставіць: “На табе, Міколка касы!” Гераковы самі дзелалі Багоў для Фёдараўскай царквы. От ж-цы д. Бабичи Чечерского р. Гераковой Марии Осиповны, 1915 г. р., зап. Романова Л.Д. в 1998 г. Т. 75. Л. 49.

16. Кагда бы не была гора, абрацісь к нему з краткімі малітвамі, как хочаш пазаві яго на помашч, дажэ проста: “О, Госпадзі!” І дажэ тут он выскаківае, еслі ты чуствуеш, што, во, ужэ, упадзеш. Он прыходзе на помашч.От ж-цы д. Радуга Ветковского р. Шкрабовой Нины Николаевны, 1958 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г. Т. 6. Л. 17.

17. Мікола, ва ўсякіх бедствіях яго просяць: “Свяціцель Мікола, ісцалі меня грэшнага!” Прыдзіцца, ці забалее хто, ці што, чалавек нанімае акафіст Мікалаю чудатворцу,  Так жа яўна яно нам не саўпадае. Вот, сення здзелаў і сення яно цябе палучылась добра. Но ўсе-такі прыкланяюцца к яму. Што-та садзействуе, памагае. Просяць і Спасіцеля, і Мацер Божаю, Міколу і ўсіх святых просяць. Во, як расказываюць свяшчэннікі, так Мікалай тожы такі святы, очэнь святы он. Он з дзецтва радзіўся і левыя грудзі не браў у маткі, а толькі правую. Он вазрос, он не ўзяў нічога такога, ні сала, грубых кармоў этых не ўзяў. Святы он, очэнь святы. От ж-цы п. Свобода Ветковского р. Соломенной Марии Петровны, 1935 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 2004 г. Т. 56. Л. 125.

  

18. Яму усе моляцца. “Прэсвяты Нікола Богоугоднік, малі Бога за нас”. Вот так яго просюць. Наверна, самы святой. Каля Ісуса, наверна, быў. Яго просяць, штоб ен маліў Бога за нас. От ж-цы д. Буда Жгунская  Добрушского р. Матвеенко Татьяны Васильевны, 1928 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 2004 г. Т. 31. Л. 31.

19. Все иконы были почитаемые. В доме любая икона могла быть. Но Николу больше все почитали. .  От ж-цы д. Буда Жгунская  Добрушского р. Теленченко Нины Степановны, 19(??) г. р., зап. Леонтьева С. И., Мазейко Л. М.  в 1988 г. Т. 32. Л. 29.

20. Мікалаю усё моляцца, ён ісцаляе нас, ён на моры караблі спасаў, штоб ён і нас нісчаных спасаў Мікола чудатворац. Мне ён памагаў, мне была так плоха, я стала маліцца святому Отчэ Мікалаю. Ён мне памог. Я саўсім не хадзіла, мне старушкі падказалі: “Прасі Угодніка Мікалая”. Ён мне памог. Былі прытчы такія, што людзі прасілі яго, і ён у сне памагаў. Я малюся яму ўсягды. У мяне ёсць акафіст Мікалаю. Я, ужэ, як толькі стане скучна, малюся Мікала Чудатворцу. От  бывшей ж-цы д. Столбун Ветковского р.  Паращенко Дарьи Петровны, 1926 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2004 г. в доме-интернате Шубино. Т. 73. Л. 44.

21. Я ўсягда ўстаю: “Спасіцель, спасі! Святы Мікалай, памілуй! Мацер Гасподняя спасі і памілуй!”  От  п-ки из д. Старые Громыки Ветковского р. Громыко Татьяны Степановны, 1906 г. р., зап.  Лопатин Г. И. в  2005 г. в Добруше. Т.   7.  Л. 5.

22. Мне вясялей з Міколам. Што-та ёсць на свеце. ( Об иконе свече). От ж-цы д. Антоновка Ветковского р. Романовой Анастасии Степановны, 1936 г. р., зап. Лобацкая Г. А. в 1996 г. Т. 59. Л. 9.

23. Николу всегда просили обо всём. Великий Чудотворец. От ж-цы д. Огородня Добрушского р. Кушнеровой Ирины Савельевны, 1910 г. р., зап. Леонтьева С. И. в 1989 г. Т. 30. Л. 5.

24. Ён  жа віздзе памагае. Свяціцель Отчэ Нікола, Вялікая Чудатворца. Памагае ва ўсём. І ў здароў’і, і ў какой-нібудзь, заціваюць ці пастройку, ці пакупку, ці каня купляць, дак просяць: “Свяціцель Отчэ Нікола Вялікі Чудатворэц, памагі нам, вот, ідзём на базар, хочым карову ці каня”. Памагае ілі не памагае, но людзям выходзе, што памагала. От ж-цы Ветки Беляцкой Клавдии Андреевны, 1906 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2005 г.  Т.  49. Л. 73.

25. Мой отец обычно говорил поговорку: “Святы  Никола, пошли абы  какого!”  Когда девушка перебирала, замуж не выходили, так он называл святых и последним: “Святы Микола, пошли абы какого!” К женщине, которые не выходили замуж. От ж-цы Ветки Бондаренко Анны Евстратьевны, 1929 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 2003 г. Т. 38. Л. 31.

26. Веснавая Мікола без шапкі,  а зімавая у шапке. От ж-цы д. Старое Село Ветковского р. Кирьяновой Анны Мартыновны 1931 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 2003 г.  Т. 101. Л.  17.

27.Микола зімовая — у шапцы, а летняя не. От ж-цы д. Неглюбка Ветковского р.  Барсуковой Евдокии Степановны, 1931 г. р. зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1999 г. Т. 62. Л. 101.

28.Прашу цябя, угоднік Божый,

Святой вялікій Нікалай,

У жыцейскам морэ утапаю,

Мне руку помашчы падай.

К тваей іконе прыпадаю,

Меня, Угоднічэ спасі,

Цебя на помашч прызываю,

Малітву к Богу вазнясі.

Урагі паўсюду акружаюць,

Мне прыграждаюць усе пуці,

Маей пагібелі жалаюць,

Штоб мне ў блажэнства не вайці.

Ты нам памошнік усем вялікі,

Для ўсех яўляешся радным.

Прашу цебя, Угоднік Божы,

Уміласердся нада мной.

І ты шчэдротамі сваімі

Спасаеш на марэ карабль.

К цябе с мальбою прыпадаю,

Ва ўсех скарбях мне памагі.

І ты ўтаяся ў аконца,

 Радзіцель-старэц памаліўся

Ліхія мыслі аткланіў.

Неісэрпаема чуд-морэ

Угоднік Божы сатварыў,

Ліш толькі гдзе явілась горэ,

Усягда на помашч прыхадзіў.

І ты прад Госпадам вялікі,

Цебя, Угоднічэ, малю,

Прасі ў Госпада прашчэнне

За душу грэшную маю.

От ж-цы п. Репище Ветковского р.  Ковтуновой Евдокии Александровны, 1928  г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1998 г. Т. 62. Л. 33-32.

 

29. Мікалай Чудатворац. Сільна ён людзям дабра жалаў. Усюды нада памінаць Мікалая Чудатворца. “Мікалай, святы Чудатворац, памажы нам і дзелам, і словам. Людзі ў нас нанімаюць акафіст, патаму што ёе усі чудзіў дзяла. Ён усякія чуды творыць. Ён памагае людзям, штоб была харашо. Ён страдае за людзей. Яму Гасподзь даў два празнікі ў гаду — і вясной, і зімой. Ужэ вясной на яго базар у Свяцілавічах. Мы гаворым, на Міколу пайдом, там, парасят, хто што купляць. А на зімняю мы пелі, скакалі, весяліліся. Я, напрымер, памалюсь Богу ў цішыне, і на пасцелі, і дзе іду ў дарозе, толькі пра Бога думаю, штоб даў Гасподзь пражыць, штоб на агародзе ўсё была харашо. Усё малілася Богу: “Памажы, Госпадзі! Святы ты, Спасіцель, Мацер Прачыстая і Мікалай Чудатворац, і усі нашы спасіцелі і ангелы і архангелы!” — молішся. А цяпер што? Скажы пра Бога, яны ў тры разы атмацюкаюць і таго Бога, і цябе з Богам.

От ж-цы д. Столбун Ветковского р. Морозовой Марии  Лаврентьевны, 1926 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2001 г. Т.  73.  Л. 50.

30. Міколу пра ўсё можна прасіць.

От п-ки из д. Старое Закружье Ветковского р. Романовской Марии Алексеевны, 1937 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2005 г. Т. 117.  Л. 3.

ЛЕГЕНДА

31. Іх багата ішло, і ўсе прайшлі, а чалавек угруз у гразі. Так Мікола астаўся і памог таму чалавеку. І ён стаў, Мікола, Божжы чалавек. Усе прайшлі, а ён выручыў з гразі.  От ж-цы д. Присно Ветковского р. Масейковой Матрены Егоровны, 1909 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г. Т. 5. Л. 34.

32. Гасподзь паслаў на зямлю, што чэраз два гады на трэцці празнаяць /Кас’яна – Г. Л./. Спрашае ў яго: “Ну, што ты відзіў на зямле?” А ён гаворэ: “Адзін старык вёз воз, дак абярнуўся, дак мяне прасіў, штоб я пасобіў, дак я пажалеў кафтан пагадзіць”. – “Дак, ты не пасобіў старыку?” – “Не пасобіў”.  – “Ну, ідзі аддыхай”. Паслаў Бог Мікалая на зямлю. “Ну, што ты там бачыў?” – “Да, вёз старык воз” – “Пасобіў ты яму?” “Да, пасобіў”. – “Ну, табе на гаду два празнікі будзя. А тому чэраз два гады на трэцці”.  От ж-цы д. Столбун Ветковского р. Морозовой Нины Прокоповны, 1929 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1999 г. Т. 73. Л. 23.

33. Два раза празнуюць. Патаму шта он заслужыў. Патаму шта он угоднік быў. Бедным памагаў. “Хто ў грязі, — гаварыў, — памагу”. Он у цэркаў прышоў, і ўся адзежда у него была ў грязі. Бацюшка гаварыт: “пачэму ты такой весь у грязі?”. А он гаваріт: “Бацюшка, устреціл я жэншчыны,  па імені не знаю, і яна на лошадзі, у трясіне уся застряла, каляя была такая, і я памог выташчыць із грязі на гору, паэтаму я прышоў такой грязны”. — “Ну, Мікола, ты очэнь добрае дзела зделаў для беднай жэншчыны, вот, мы цебя будзем празнаваць два раза ў гаду”. От п-ки из д. Старые Громыки Ветковского р-на Митяй Ольги Ивановны, 1935 г. р., зап. Лопатин Г. И. в Ветке в 2005 г. Т. 7. Л. 8.

Лапацiн Г.I.

Культура  Ветковского региона Гомельской области Беларуси всегда привлекала внимание этнографов и фольклористов. Достататочно назвать имена Евдокима Романовича Романова и Александра Станиславовича Дембовецкого, работавших в этих местах в к. ХIХ-н. ХХ в.* В дальнейшем большая работа по изучению традиционной культуры  было проделана учеными ИРЛИ АН СССР, ИМЭФ АН Беларуси и Белорусского государственного университета и Гомельского государственного университета имени Франциска Скорины.   Отдельные тексты, из зафикированного ими, приводятся в таких изданиях как “Замовы”, “Беларуская народная паэзія веснавога цыкла і славянская фальклорная традыцыя”, “Беларускі фальклор у сучасных запісах. Традыцыйныя жанры. Гомельская вобласць”, “Вяселле”, “Земляробчы каляндар”, “Сямейна-бытавыя песні”, а  также в изданиях, подготовленных кафедрой белорусской литературы Гомельского Государственного университета имени Франциска Скорины.**  С  к. 1970-х —  н. 1980-х гг.   большая работа по фиксации таких текстов была  проведена сотрудниками Ветковского музея  народного творчества. Не  прекратилась она и после  после событий 1986 года, в результате которых  58 населенных пунктов Ветковщины были отселены, а их жители переселены в другие города и села Белоруссии, поскольку сотрудники музея сохраняют отношения   с переселенцами,  в настоящее время, живущими в Ветке.  ***

Ветковский музей народного творчества был создан в  1978 г. на базе коллекции местного жителя Фёдора Григорьевича  Шклярова. В настоящее время фонды   музея   насчитывают более 7000 экспонатов, которые характеризуют народную культуру и быт, традиционное искусство и промыслы региона.

В экспозиции музея широко представлены коллекции белорусского народного ткачества и одежды, тканого убранства дома, вышивка, живопись, керамика. Особое место в коллекциях музея занимают рукописные (ХVI— ХIХ   вв.) и старопечатные книги (среди них — работы Ивана Федорова и Петра Мстиславца), старообрядческие и народные иконы конца ХIХ     — начала ХХ в., иконы, украшенные бисерными и чеканными окладами, золоченой резьбой по дереву. Сотрудниками музея постоянно проводится большая экспедиционная работа. Были обследованы практически все населенные пункты Ветковщины, а также пограничные с нами Добрушский и Чечерский районы Гомельщины, Красногорский и Новозыбковский районы Брянщины. В 1998 — 1999 гг. были проведены две большие экспедиции под общим названием “Путь на Родимичи”. Первая из них прошла вдоль р. Бесядь от ее истока у д. Беседка Ершичского р. Смоленской обл., через населенные пункты Хотимского и Костюковичского районов на Могилевщине, Красногорского района на Брянщине и завершилась в Ветковском районе на месте впадения р. Бесядь в р. Сож. Вторая экспедиция прошла вдоль левого берега р. Сож через населенные пункты Кормянского, Чечерского и Ветковского районов.

Во время экспедиций нами собираются как предметы материальной культуры, так и сведения по духовной культуре региона. В настоящее время в фондах музея хранятся записи (включая аудио-  и видио-) песенного и сказочного фольклора, легенд и преданий, быличек и заговоров, поверий и описаний календарных, семейно-бытовых и окказиональных обрядов. На данный момент архив музея  составляет 120 папок и тетрадей по отдельным населенным пунктам.

Опыт этнографических экспедиций Ветковского музея народного творчества показывает, что, как не бывает крестьянского дома без Покути, так не бывает Покути без Красного угла, даже если в доме всего две-три иконы, на одной из них обязательно изображение святого Николы.**** Он стал настолько близок нашему населению, что иконы с его изображением называют “семейником”.***** А каждая вторая характеристика, которую дают ему носители традиционной культуры, заключает в себе в разных вариантах слово “Чудотворец”.Именно в этой роли он выступает в распостраненных в наших местах легендах и заговорах, житийных текстах и быличках. Последние, наряду с заговорами, наиболее распространены в обозначенном регионе.***** Причем на Гомельщине подобные тексты фиксируются и в старообрядческой традиции (последние в нашей публикации — тексты №№ 4,19,23,25,35,59,67,71). Было бы наивным отвергать языческие корни  культа Николы, однако мы его фиксируем уже в состоянии, когда в его проявлениях явно присутствует знание носителями культуры житийной литературы. Знание живое, на что явно указывают те вариативность и упрощенность, в которых нами был записан сюжет, известный под названием “Чудо спасения трех девиц от блуда”.(№ 85-87). В основном заимствование идет на уровне мотивов. Наиболее распространены следующие сюжеты: сюжеты, связанные с чудесами спасения на водах (№№ 57-61) и примыкающие к ним сюжеты, связанные с усмирением стихий  (№ 62-63) сюжеты, связанные со “спасением от глада”(№№ 34-44),     сюжеты, связанные с защитой от воровства и с обретением потерянного (№№ 52-56),  сюжеты, связанные с избавлением от плена (№№  64-67), сюжеты, связанные с избавлением от неправедного суда (№№ 49-51). Причем в   тексте № 50 заимствуется не только мотив, но и сюжетная ситуация, а именно, чудотворное явление Николы во сне. Гораздо реже, чем житийные ситуации, нашим населением пересказываются и используются сюжеты легенд. Особое место в культуре Ветковщины занимает реализация почитания св. Николы в культе “Иконы-Свечи”. (№№  45-48)******, а также чудеса, совершенные Николой во время Великой Отечественной войны (68-72).Несколько лет целенаправленных поисков нам понадобилось для того, чтобы в живом варианте записать легенду, объясняющую, почему Никола празднуется дважды в течение года – легенду достаточно широко известную как в русской, так и в белорусской традициях. (№№ 31-33).       

     И даже те из наших информантов, у кого нет своей собственной истории, связанной с чудом святого Николы, имеют представление о его чудотворности, святости, силе. Назовем эти представления условно “теоретическими знаниями”. С них и начнем.

1. Галоўны святы – Мікола-цудатворац. Чуе далёка-далёка. Ён усюды посланы. Ён сам Госпада Бога просе: “Госпадзі, ты чуеш? Грамада просіць”.   От ж-цы д. Бабичи Чечерского р., Радьковской Натальи Егоровны, 1929 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1998 г. Т. 75. Л. 43-42.

2. Госпадзі, прасці мяне, Госпадзі, святы Мікола Чудатворэц, памажы і спасі, штоб Бог памог. От ж-цы д. Неглюбка Ветковского р. Барсуковой Марии Степановны, 1931 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1998 г. Т. 58. Л. 102.

3. Святы Мікола. Ён вялікі чудатворац. Ён усякія чуды творыць, вядзе ён спасае, і на моры, і ў дарозе. “Святы Мікола Чудатворац, малі Бога за нас!”. От ж-цы д. Глыбовка Ветковского р. Ефремовой Надежды Андреевны, 1926 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 2000 г. Т. 96. Л. 23.

4. Он жэ памошник усякаму гору. Чудатворац. Чудяса ўсякия. Ацаляў бальных.  От ж-цы Ветки Литвиновой Марии Фадеевны, 131 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2000 г. Т. 24. Л. 12.

5. Угоднік Божы. Пішацца: “Угоднік Божы”. Гасподзь яго абраў сабе, штоб ішоў і прапаведаваў народ, во, і спасаў ад бед, ад балезней і ад урагоў, ад усіх злых людзей. Як цяпер-ка злыя людзі ідуць і ўбіваюць падманам.  От ж-цы д. Богдановичи Кормянского р. Хлыстуновой Анастасии Ивановны, 1928 г. н., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1999 г. Т. 33. Л. 39

6. Міколу просяць, кажуць так: “Святы Мікола, памажы нам у жыцці,памалі Госпада за нас грэшных”. От ж-цы д. Столбун Ветковского р. Кугуевой Зои Константиновы, 1933 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 1993 г. Т. 73. Л. 1.

7. Восенню адно прышэствіе, а вясной утарое. Сатварыў ён восенню што-та такое — чудзяса, і вясной. От ж-цы д. Юрковичи Ветковского р. Авсейковой Марии Федоровны, 1939 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2001 г. Т. 65. Л. 10.

8. Мікола – скоры памочнік. Усім святым памочнік. Крастоў у яго багата. Увесь у крастах. От ж-цы д. Бабичи Чечерского р. Гарбузовой Параскевы Алексеевны, 1921 г. р., зап. Романова Л. Д. в 1998 г. Т. 75.  Л. 32. (Крестами обычно украшали омофор свю Николая на местныз иконах).

9. Мікола быў зразу п’яніцай, а патом павярнуўся к Богу і кінуў піць, і папаў у святыя. От ж-цы Д. Яново Ветковского р., Банной Галины Ивановны, 1940 г. р., зап. Лопатин Г. И., Залевская И. И. в 1990 г. Т. 1. Л. 5.

10-11. Мікола п’яніцай быў, а піць кінуў – святым стаў. Мужык у цэркаў ідзець, а Мікола водку п’ець. Мужык памаліўся, а Мікола напіўся.

Мікола, штоб выпівалі, любя, штоб людзі хадзілі і песні пелі на Міколу.От п-ки из д. Старое Закружье Ксендзовой Софьи Кирилловны, 1914 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1993 г.,  в Ветке. Т. 54. Л.  17.

 

12. Гавораць, ен быў п’яніца, валяўся пад заборам. Семечкі збіралі, астаўлялі, к Міколе, арэхі ў лесе збіралі, эта, ужэ, сушылі к Міколе. Патом, ужэ, людзі шчэўкаюць, шкарлупу эту далоў сыпляць, не ў жменьку, не ў пасудзіну, на пол сыпаць. Таму шта ен п’яніца, усі плявалі на яго.  От п-ки из п. Пенное, до 1956 г. п. Стразакружскага с/с Ветковского р., с 1956 г. Круговского с/с, Добрушского р., Рыштаковой Полины Константиновны, 1933 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2004 г. Т. 54. Л. 65.

13. Мікола — сразу очэнь бальшы п'яніца  быў. А тады стаў святы. От ж-цы д. Неглюбка Ветковского р. Савостенок Анны Михайловны, 1919 г. р. зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 2000 г. Т. 85. Л. 51.

14.На Міколу (зімовага) абед нагатуюць, а патом з цэрквы прыходзяць і абязацельна жараць рыбу і хоць трошкі да ўжэ і гарэлкі. Мікола п’яніца быў, любіў гарэлку. От ж-цы п. Лядо Ветковского р. Чварковой Ефросиньи Павловны, 1916 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1995 г. Т. 56. Л. 7.

15. Дзед Гаўрыіла ўсё пісаў Міколку. А ўсяк ругаіцца, калі піша, а тады кукіш выставіць: “На табе, Міколка касы!” Гераковы самі дзелалі Багоў для Фёдараўскай царквы. От ж-цы д. Бабичи Чечерского р. Гераковой Марии Осиповны, 1915 г. р., зап. Романова Л.Д. в 1998 г. Т. 75. Л. 49.

16. Кагда бы не была гора, абрацісь к нему з краткімі малітвамі, как хочаш пазаві яго на помашч, дажэ проста: “О, Госпадзі!” І дажэ тут он выскаківае, еслі ты чуствуеш, што, во, ужэ, упадзеш. Он прыходзе на помашч.От ж-цы д. Радуга Ветковского р. Шкрабовой Нины Николаевны, 1958 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г. Т. 6. Л. 17.

17. Мікола, ва ўсякіх бедствіях яго просяць: “Свяціцель Мікола, ісцалі меня грэшнага!” Прыдзіцца, ці забалее хто, ці што, чалавек нанімае акафіст Мікалаю чудатворцу,  Так жа яўна яно нам не саўпадае. Вот, сення здзелаў і сення яно цябе палучылась добра. Но ўсе-такі прыкланяюцца к яму. Што-та садзействуе, памагае. Просяць і Спасіцеля, і Мацер Божаю, Міколу і ўсіх святых просяць. Во, як расказываюць свяшчэннікі, так Мікалай тожы такі святы, очэнь святы он. Он з дзецтва радзіўся і левыя грудзі не браў у маткі, а толькі правую. Он вазрос, он не ўзяў нічога такога, ні сала, грубых кармоў этых не ўзяў. Святы он, очэнь святы. От ж-цы п. Свобода Ветковского р. Соломенной Марии Петровны, 1935 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 2004 г. Т. 56. Л. 125.

  

18. Яму усе моляцца. “Прэсвяты Нікола Богоугоднік, малі Бога за нас”. Вот так яго просюць. Наверна, самы святой. Каля Ісуса, наверна, быў. Яго просяць, штоб ен маліў Бога за нас. От ж-цы д. Буда Жгунская  Добрушского р. Матвеенко Татьяны Васильевны, 1928 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 2004 г. Т. 31. Л. 31.

19. Все иконы были почитаемые. В доме любая икона могла быть. Но Николу больше все почитали. .  От ж-цы д. Буда Жгунская  Добрушского р. Теленченко Нины Степановны, 19(??) г. р., зап. Леонтьева С. И., Мазейко Л. М.  в 1988 г. Т. 32. Л. 29.

20. Мікалаю усё моляцца, ён ісцаляе нас, ён на моры караблі спасаў, штоб ён і нас нісчаных спасаў Мікола чудатворац. Мне ён памагаў, мне была так плоха, я стала маліцца святому Отчэ Мікалаю. Ён мне памог. Я саўсім не хадзіла, мне старушкі падказалі: “Прасі Угодніка Мікалая”. Ён мне памог. Былі прытчы такія, што людзі прасілі яго, і ён у сне памагаў. Я малюся яму ўсягды. У мяне ёсць акафіст Мікалаю. Я, ужэ, як толькі стане скучна, малюся Мікала Чудатворцу. От  бывшей ж-цы д. Столбун Ветковского р.  Паращенко Дарьи Петровны, 1926 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2004 г. в доме-интернате Шубино. Т. 73. Л. 44.

21. Я ўсягда ўстаю: “Спасіцель, спасі! Святы Мікалай, памілуй! Мацер Гасподняя спасі і памілуй!”  От  п-ки из д. Старые Громыки Ветковского р. Громыко Татьяны Степановны, 1906 г. р., зап.  Лопатин Г. И. в  2005 г. в Добруше. Т.   7.  Л. 5.

22. Мне вясялей з Міколам. Што-та ёсць на свеце. ( Об иконе свече). От ж-цы д. Антоновка Ветковского р. Романовой Анастасии Степановны, 1936 г. р., зап. Лобацкая Г. А. в 1996 г. Т. 59. Л. 9.

23. Николу всегда просили обо всём. Великий Чудотворец. От ж-цы д. Огородня Добрушского р. Кушнеровой Ирины Савельевны, 1910 г. р., зап. Леонтьева С. И. в 1989 г. Т. 30. Л. 5.

24. Ён  жа віздзе памагае. Свяціцель Отчэ Нікола, Вялікая Чудатворца. Памагае ва ўсём. І ў здароў’і, і ў какой-нібудзь, заціваюць ці пастройку, ці пакупку, ці каня купляць, дак просяць: “Свяціцель Отчэ Нікола Вялікі Чудатворэц, памагі нам, вот, ідзём на базар, хочым карову ці каня”. Памагае ілі не памагае, но людзям выходзе, што памагала. От ж-цы Ветки Беляцкой Клавдии Андреевны, 1906 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2005 г.  Т.  49. Л. 73.

25. Мой отец обычно говорил поговорку: “Святы  Никола, пошли абы  какого!”  Когда девушка перебирала, замуж не выходили, так он называл святых и последним: “Святы Микола, пошли абы какого!” К женщине, которые не выходили замуж. От ж-цы Ветки Бондаренко Анны Евстратьевны, 1929 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 2003 г. Т. 38. Л. 31.

26. Веснавая Мікола без шапкі,  а зімавая у шапке. От ж-цы д. Старое Село Ветковского р. Кирьяновой Анны Мартыновны 1931 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 2003 г.  Т. 101. Л.  17.

27.Микола зімовая — у шапцы, а летняя не. От ж-цы д. Неглюбка Ветковского р.  Барсуковой Евдокии Степановны, 1931 г. р. зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1999 г. Т. 62. Л. 101.

28.Прашу цябя, угоднік Божый,

Святой вялікій Нікалай,

У жыцейскам морэ утапаю,

Мне руку помашчы падай.

К тваей іконе прыпадаю,

Меня, Угоднічэ спасі,

Цебя на помашч прызываю,

Малітву к Богу вазнясі.

Урагі паўсюду акружаюць,

Мне прыграждаюць усе пуці,

Маей пагібелі жалаюць,

Штоб мне ў блажэнства не вайці.

Ты нам памошнік усем вялікі,

Для ўсех яўляешся радным.

Прашу цебя, Угоднік Божы,

Уміласердся нада мной.

І ты шчэдротамі сваімі

Спасаеш на марэ карабль.

К цябе с мальбою прыпадаю,

Ва ўсех скарбях мне памагі.

І ты ўтаяся ў аконца,

 Радзіцель-старэц памаліўся

Ліхія мыслі аткланіў.

Неісэрпаема чуд-морэ

Угоднік Божы сатварыў,

Ліш толькі гдзе явілась горэ,

Усягда на помашч прыхадзіў.

І ты прад Госпадам вялікі,

Цебя, Угоднічэ, малю,

Прасі ў Госпада прашчэнне

За душу грэшную маю.

От ж-цы п. Репище Ветковского р.  Ковтуновой Евдокии Александровны, 1928  г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1998 г. Т. 62. Л. 33-32.

 

29. Мікалай Чудатворац. Сільна ён людзям дабра жалаў. Усюды нада памінаць Мікалая Чудатворца. “Мікалай, святы Чудатворац, памажы нам і дзелам, і словам. Людзі ў нас нанімаюць акафіст, патаму што ёе усі чудзіў дзяла. Ён усякія чуды творыць. Ён памагае людзям, штоб была харашо. Ён страдае за людзей. Яму Гасподзь даў два празнікі ў гаду — і вясной, і зімой. Ужэ вясной на яго базар у Свяцілавічах. Мы гаворым, на Міколу пайдом, там, парасят, хто што купляць. А на зімняю мы пелі, скакалі, весяліліся. Я, напрымер, памалюсь Богу ў цішыне, і на пасцелі, і дзе іду ў дарозе, толькі пра Бога думаю, штоб даў Гасподзь пражыць, штоб на агародзе ўсё была харашо. Усё малілася Богу: “Памажы, Госпадзі! Святы ты, Спасіцель, Мацер Прачыстая і Мікалай Чудатворац, і усі нашы спасіцелі і ангелы і архангелы!” — молішся. А цяпер што? Скажы пра Бога, яны ў тры разы атмацюкаюць і таго Бога, і цябе з Богам.

От ж-цы д. Столбун Ветковского р. Морозовой Марии  Лаврентьевны, 1926 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2001 г. Т.  73.  Л. 50.

30. Міколу пра ўсё можна прасіць.

От п-ки из д. Старое Закружье Ветковского р. Романовской Марии Алексеевны, 1937 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2005 г. Т. 117.  Л. 3.

ЛЕГЕНДА

31. Іх багата ішло, і ўсе прайшлі, а чалавек угруз у гразі. Так Мікола астаўся і памог таму чалавеку. І ён стаў, Мікола, Божжы чалавек. Усе прайшлі, а ён выручыў з гразі.  От ж-цы д. Присно Ветковского р. Масейковой Матрены Егоровны, 1909 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г. Т. 5. Л. 34.

32. Гасподзь паслаў на зямлю, што чэраз два гады на трэцці празнаяць /Кас’яна – Г. Л./. Спрашае ў яго: “Ну, што ты відзіў на зямле?” А ён гаворэ: “Адзін старык вёз воз, дак абярнуўся, дак мяне прасіў, штоб я пасобіў, дак я пажалеў кафтан пагадзіць”. – “Дак, ты не пасобіў старыку?” – “Не пасобіў”.  – “Ну, ідзі аддыхай”. Паслаў Бог Мікалая на зямлю. “Ну, што ты там бачыў?” – “Да, вёз старык воз” – “Пасобіў ты яму?” “Да, пасобіў”. – “Ну, табе на гаду два празнікі будзя. А тому чэраз два гады на трэцці”.  От ж-цы д. Столбун Ветковского р. Морозовой Нины Прокоповны, 1929 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1999 г. Т. 73. Л. 23.

33. Два раза празнуюць. Патаму шта он заслужыў. Патаму шта он угоднік быў. Бедным памагаў. “Хто ў грязі, — гаварыў, — памагу”. Он у цэркаў прышоў, і ўся адзежда у него была ў грязі. Бацюшка гаварыт: “пачэму ты такой весь у грязі?”. А он гаваріт: “Бацюшка, устреціл я жэншчыны,  па імені не знаю, і яна на лошадзі, у трясіне уся застряла, каляя была такая, і я памог выташчыць із грязі на гору, паэтаму я прышоў такой грязны”. — “Ну, Мікола, ты очэнь добрае дзела зделаў для беднай жэншчыны, вот, мы цебя будзем празнаваць два раза ў гаду”. От п-ки из д. Старые Громыки Ветковского р-на Митяй Ольги Ивановны, 1935 г. р., зап. Лопатин Г. И. в Ветке в 2005 г. Т. 7. Л. 8.

2

ХЛЕБНИК

34. Мікола не сядзе абедаць без коласа.От ж-цы д. Красная Буда Добрушского р. Зуборевой Ксении Даниловны, 1918 г. р., зап. Лопатин Г. И., Новикова Л. А. в 1999 г. Т. 76. Л. 32.

35. “Никола, Никола, нагони где голо” (Чтоб покрыл снегом озимые). От ж-цы Ветки  Луневой Валентины Даниловны, 1952 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2005 г. Архив автора

     

36. На Міколу колас пасвячалі, на Юрыя — жыта. От группы женщин из д. Новиловка Ветковского р. зап. Лобацкая Г. А. в 1996 г. Т. 58. Л. 3.

37. Міколу просяць, бальшы памошнік, як пасеіш: “Святы Мікола, нацягвай, дзе гола. Трава ў балота, бульба на ніўку, бяры сваю сілку!” От ж-цы д. Яново Ветковского р. Тимошенко Тамары Алексеевны, 1942 г. р.,  зап. Лопатин Г. И. в 2004 г. Т. 100. Л. 9

 38. Чудатворэц крэпкі. Да, у нас, вон, ікона стаіць. Ён чудатворэц крэпка, Мікола, вот, засуха ці там…, Міколу бяруць і кругом дзярэўні нясуць. Зразу дождж пойде. Вот, чудатворац чаму.  От ж-ля д. Глыбовка Ветковского р. Корникова Ивана Тимофеевича, 1931 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 2002 г. Т. 96. Л. 8.

39. Гаворыцца, прысвяты Мікола для ўсяго уражаю, для ўсяго азелянення па свету. Усе баба казала: “Мікола, здзелай нам, штоб на агародзе ўсе расло и ўсе цвяло, і штоб уражай быў”. Так, можа, для этага і вясной і ўвосень была Мікола тая. Так, баба, ўсе казала: “Дай, Божа, штоб я на веснавую Міколу памерла”. А я гавару: “А если ўвосень?” —  “І ўвосень. Штоб нарабо­тала лета, а на зіму, штоб не есць”.  От п-ки из д. Амельное Ветковского р. Грецкой Варвары Ивановны, 1925 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1998 г, в Ветке. Т.54. Л. 29.

40. Святая Мікола — яна вясняная ходзя і ў восень. Спасіцель спасая, нам казалі старыя бабы і мы так кажам. Для пасеву Мікола. Штоб уражай быў харошы. Штоб зярно ўсё прарастала, і штоб дождзь не замачываў і ад жары не высыхала. Штоб усе зярняткі прарасталі. От п-ки из д. Омельное Ветковского р., Грецкой Варвары Александровны, 1925 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2005 г.  в Ветке. Т. 117. Л.  113

41. “Святы Мікола, памажы, Госпадзі”, — дзе сеіш. “Святы Мікола, памажы дзе гола!” Дзе ўжэ не ўзойдзе. Прыдзеш к пасеву, там, дзе плоха ўзышло: “О, Госпадзі, Святы Мікола, нацягні дзе гола!” І я, ужэ, не знаю, ці нацягвае, ці не нацягвае, а пагаворка эта есць”. От ж-цы д. Перелевка Ветковского р. Лукашевой Анны Петровны, 1926 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2001 г. Т. 57. Л. 23.

42. Эта ікона вісела з самага дзецтва, мне было якіх лет восем-дзесяць. Я ўсягда хадзіла ў рыгу памагаць аццу, каторы малаціў. У рыге была осіць, ціпа будкі з полачкамі. На полачкі ставілі снапы, а ўнізу гарэлі драва, дух і дым шоў на эці снапы, і ані прасушываліся, тагда іх лёгка была малаціці. Ацец ўсягда браў мяне ўпомашч, я была старшая ў сям’е, штоб я выбрасывала эці снапы з осіці, а ён насцілаў эці снапы на ток. І эта ікона вісела ў гумне на осіці. Я спрашывала ацца, што за ікона. Он мне гаварыл: “Эта ікона — эта такой Бог, што памагаець нам сахраніць багацтва, у авіне каторае, хлеб памагаець сахраніць”. Эта Мікола. І ана вісела, а патом вайна, вайна прайшла, ікона вісела, патом пайшлі гумна разбіраць, абразаваліся калхозы, і ікону радзіцелі прынеслі дамой.  От ж-цы д. Песочная Буда Добрушского р., Четырко Ольги Фроловны, 1925 г. р., зап. Лопатин Г. И., Новикова Л. А. в 1999 г. Т. 76. Л. 27.

43. Яна з Гомеля. Сейчас у Гомелі жыве. Яе бацька ў то ўрэмя дзяканам быў, ускорасці после вайны. А нас, гаворэ, было ў радзіцелей семера. І есць после вайны савершэнна німа чаго. А мы каля маткі бегаім і просім: “Ма, дай есць! Ма, дай есць!” А яна, ужэ, распсіхавалась: “Што я вам дам? Вон, ён Богу моліцца, няхай вас накорме!” — “А мне, — гавора, этай Марфе, — было дзевяць гадоў”. Ну, і ладна. Бацька як маліўся так і маліўся. І тут заходзя дзядок у хату, гаворэ: “Я хадзіў па міластыні, назбіраў мех сухарэй, да цяжола, дарога бальшая, ніхай у вас пабудзя на сахраненніе. Матка: “А, Божа мой! Не-не-не! Дзеці ж галодныя, сухары пастаў, яны сяйчас жа пацягаюць!” Ён аставіў сілай. І мы, ужэ, каля сухароў, мне — дзевяць, сястрэ — сем, круцімся каля сухароў, матка не дае, а бацька: “Ніхай ядзяць. Жыта расце, еслі што, з жыта аддадзім”. Ну, раз бацька так сказаў, матка разрашыла. Мы з вадой сухароў паелі. “Пайду ж падруге пахвалюсь”. Прышла, стала хваліцца, а матка яе: “Дак, хто ж вас накарміў?” — А, вот, еты дзед”, — ікону паказывае — Ніколу.   От ж-цы д. Радуга Ветковского р. Шкрабовой Нины Николаевны, 1958 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г. Т. 6. л. 17

44. Это было после войны. Был большой голод, и женщина с ребенком голодали. Девочка постоянно просила кушать: Мамочка, дай покушать! Мамочка, дай покушать!”Мама отвечала: “Кушать нечего, мука у нас закончилась в кадке”. И однажды вечером пришел старик и сказал: “Хозяйка, дай хлебушка”. Она говорит: “Извините, но мы сами голодаем. Мука закончилась у нас в кадке”. Он попросил посмотреть ее повнимательнее, может, там еще что-то осталось на дне. И, оказалось, что на дне кадки было столько муки, что хватило испечь хорошую булочку, и они поужинали втроем. Когда уходил этот старец, он сказал женщине: “Каждый вечер смотри. Может, понемножку, понемножку и найдешь что-нибудь покушать”. Так и делала эта женщина. Каждый вечер ходила смотрела в кадку и находила достаточно для того, чтоб испечь одну булочку хлеба. Так женщина с ребенком перестали голодать. Когда женщина через некоторое время вспоминала этого старца, она посмотрела как-то на икону Миколы и поразилась сходством лица. И она после этого поняла, что приходил к ней не просто старец, а приходил к ней сам Микола,  который делает добрые дела. От ж-цы Ветки Разувановой Людмилы Михайловны, 1980 г. р.,зап. Лопатин Г. И. в 2003 г. Информант приводит по рассказам своей бабушки Затурановой Татьяны, 1928 г. р. ж-ца д. Полесье Чечерского р. Т. 75. Л. 202-204

ИКОНА-СВЕЧА

45-46. Была ў нас веснавая ікона. Прыняслі яе ка мне, савершенна маленькая, Я іздзелала кіот бальшушчы, красівы. Ну, вот, яна ў мяне прастаяла адзінаццаць гадоў. Дзелала два абеды – на веснавую, што яна веснавая, і на зімавую. Патом ужэ рашыла, што забяруць яе ад мяне. Была Прачыстая, дваццаць первага сенцября, і я рашыла папрасіць жэншчын, штоб яны ад мяне яе забралі. Кагда мы селі абедаць, я папрасіла жэншчын: “Забярыце яе ад мяне. Адзінаццаць гадоў стаіць, так забярыце ў мяне”. Ну, ніхто не браў. Скандал! Тая: “Я не хачу. Мне німа куда!” І паднялі такі скандал. НІхто не хоча браць. І лягла я вечарам спаць. Но мне кажацца, што не спала, толькі маі глаза закрыліся. І, вот, перада мной старычок, увесь беленькі, адзежа беленькая, бародка беленькая, і стаў на каленях перад маей койкай і перада мной, уродзе б стаіць на каленях і просіць, што “Не выганяй мяне! Я твой бацька!” Я хачу сказать, што я не выганяю, я забалела, у мяне нет сілы, хачу яму сказаць, но у мяне язык не  варочаецца,  не магу сказаць. Он апяць паўтарыў: “Не выганяй мяне! Я твой бацька!” І усё. Ад крыку я праснулася. Праснулася, каля мяне ўжэ нікаго не было. Вот толькі эта мне прыдалось. І ўжэ назаўтра  пашла я к этым жэншчынам і сказала, што я нікому ікону не аддам. Ніхай стаіць у мяне. Так і так мне прыснілася. А патом сколькі прайшло, і нашолся чалавек, і забралі ў мяне эту ікону. Кагда ікону забралі, с цех пор я забалела.

Раньшэ у агародзе нічыво не было, кроме травы. Адна трава расцет, і нічыво нету, ні капусты, пасажу – ана не вырасце. Патом, кагда я ўзяла ікону, ішчо я работала ў Гомелі, і толькі што пайшла на пенсію, і, вот, нідзеля астаецца да Міколы, адна нідзеля, і ўдруг прыходзя Вольга Дубоўка і гаворыць: “Анна, перабралі ўсю дзярэўню, і нікуды ніхто не хоча браць ікону. Можа, ты б узяла?” Думаю: “Ад іконы не атказываюцца”. “Ну, харашо, — гавару, — Ольга, вазьму”. А патом прышла дамой і думаю: “Ікону ўзяць, нада і абед дзелаць. А з чаго я здзелаю? Нічыво ж нету”. Воду паставіла, села і сяджу. “Пайду да Феклы Балабіхі, і скажу, што не буду браць”.  Адкажусь ад іконы. Пасідзела, пасідзела: “Не, не буду атказывацца”. У то ўрэмя гарэлку давалі па талонах. Ні гарэлкі німа, ні рыбы німа, бульба толькі і капуста, качан да бульба, болей нічога німа, ні рыбы, а посны абед, ні грыбоў німа, як я буду дзелаць? Пасідзела, пасідзела, а Ольга Гурышева работала ў магазіне. Я тады абрацілась к ей: “Воля, што мне дзелаць? Вот, хачу ікону узяць, а німа з чым абед дзелаць, ні гарэлкі, ні віна німа”.  Ана: “У міне віна цэлы яшчык стаіць. Я ўзяла цэлы яшчык віна”. Я гавару: “Ну, так, харашо, ты мне хоць бутылак пяць прадаш віна”. А яна: “Бяры хоць і болей”. Па тры рублі, грошы ж былі, віна ўзяла, прынесла дамоў. Назаўтрага – за грошы, матанула ў Гомель. Рыбы нігдзе німа. Я зашла ў магазін, рыбы навалам марожанай, якую хочаш бяры!. Я прынесла кілаграм пятнаццаць з Гомеля. “Вот, ужэ рыба ё у міне”. Зматалася на другі дзень на базар, грыбоў узяла. Вот, ужэ ўсё ё ў міне. Наверна, так Мікола памагала. То німа нігде нічога ўзяць, а я, куды ні падкнусь, у міне ё, ліш бы толькі грошы. І за нідзелю ўсё сабрала. Забраць ікону, німа адзець у што. Я шкаф свой патрусіла, брала січчык белы на пададзеяльнік, я за етыя дзесяць метраў, рашыла пашыць на ікону, абкруціла усю іе мацерьялам, пашыла, панесла, адзела і забрала тую ікону. Людзей поўная хата набілась. Нікагда ж не пераносілі іконы. Ікону тую прыняслі. Цепла была, гразна, машыны астанаўлівалісь. Людзі плачуць ад радасці, поўная хата людзей, чылавек пійсят. Каму места не хватала, друг на дружку пасадзіліся, а ўсё раўно паселі. Я ікону ўзяла, і ў доме ўсё нармальна стала, і ў агародзе ўсё пашло. То нічога не радзіла, а то і і капуста, і маркоўка, і бульба. Усе у міне у агародзе, і ў доме ўсе нармальна стала. Я дзяржала свіней, і коз, і курэй, па двое — па чэцвера дзяржала свіней – і ўсім хватала. І хватала за што купіць. Значыць Мікола — харошы памошнік. Эта ніхто не прашыбёт, хто яго возьме. Вот, такія дзяла. От ж-цы д. Старое Село Ветковского р. Кирьяновой Анны Мартыновны 1931 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 2003 г.  Т. 101. Л. 17-16,14-13.

47. Была “свяча” сем гадоў у маёй хаці. Па адной вуліцы ішла – веснавая, па нашай зімовая. Усе бралі – у кожны двор. Вот, даходзіць да цябе – ты бярэш, даходзіць да цябе – ты бярэш. Красіва выносілі. Із хаты дарожку засьцілалі. А па вуліцы – дак, ужэ, саломку трусілі, а то – лапачкі якія – елкі. Да саседа ішлі. Ён сустракае са сталом. Кругом стала велічаніе пелі:

                                      Велічаем, велічаем

                                      Свяціцеля Отчэ Нікалае,

                                      І чцім сьвятую памяць тваю!

                                     Ты памолішся за нас – 

                                      Душы спасеніе нашай!

Людзі бралі лапачкі, з-пад ног, з-пад Міколы – да пад мост. Штоб мышы бульбу не елі. А хто хварэе, так цераз яго ікону пераносілі. Ляжа, а цераз яго ікону перанясуць. .   От  ж-цы д. Бартоломеевки Ветковского р.  Шевелевой Анны Титовны, 1912 г. р.,   Лопатин Г. И. в 1998 г. Т.  53. Л.  68.

48. Еслі заўтрі — Мікола, то сёдні, малілісь, напрымер, у нас вечарям, а патом назаўтря утрам перяносілі к саседзям, не абізацільна саседзі бралі, бралі, можа, черяз хату, як, ужэ, хто захоча, пяряносілі туды утрам, там малілісь і там абедалі.

От    п-ки из д. Старое Закружье Ветковского р. Романовской Марии Алексеевны, 1937 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2005 г. Т. 117.  Л. 8.

ОТ НЕПРАВЕДНОГО СУДА

49. На суд

Госпаду Богу памалюся, Мацеры Божжай пакланюся.  Гавару, угаварываю суд. Святы Юрый, святы Ягорый, святы Отчэ Мікалай, замкні суддзям-прысуддзям зубы, губы, трэцці язык залатымі замочкамі, сярэбранымі ключочкамі, штоб языком майго імені не абвініць, а ўрагу палатном глаза заслаць. Я, раба Божжа, на гаду ў суд еду, гадам паганяю к чарцям на очы, на сэрца. Як камень з-пад чэрапа не відаць, так з-пад камня майго імені не абвіняць.  От ж-цы д. Хальч Ветковского р. Корниковой Марии Федоровны, 1929 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 2001 г. Т. 97. Л. 18-17.

50. Святога Міколу на ўсё просяць, дзе што ідзеш ў дарогу: “Святы Отчэ Нікалай, памажы ва ўсём”. А Нікола — сільны-сільны. Эта былі ўсё ваякі, эта ўсё воіны — і Юрый — воін, і Міхаіл — воін, эта ўсё — празнікі. Но сама-сама сільнейшы — эта Нікола между этых. Мяне была. Мяне абідзіла жэншчына. Я ад харошага гавару, плахога я ня знаю, мяне б убілі — я б не сказала плахога, патаму шта я чытаю бажэственнае, я плахога не чытаю. А яна забалела ракам, саседка. І яна сказала, што я ей накалдуніла. Яна мяне ўпракнула, пры народу ўпракнула, што я ей накалдуніла. А я пры людзях устала, там была ікона, я ўстала і гавару: “Святы Отчэ Нікалай, ты памошнік, памагаіш ўсім, памажы мене. Дай ей, штоб яна увідзіла, што я ей не дзелала!” Яна прыходзіла ка мне прашчэнія прасіла. Прыбягае назаўтра: “Манечка, прасці мяне! Прасці мяне! святы Отчэ Нікалай явіўся ка мне і сказаў: “Будзеш ты ў мяне прашчэнія прасіць, но я цябе на прашчу, патаму шта  ты абідзіла жэншчыну. Яна кроме Госпада Бога нічога не знае”. Яна праснулась і прыбегла ка мне. І, праўда, яна яшчэ после аперацыі пражыла ладнага. І ўжэ дружыла. І сколькі была жывая, мяне прасіла, штоб я ей прасціла. Я гавару: “Я прашчу, ніхай Гасподзь прашчае і святы Отчэ Нікалай”. Вот што святы Отчэ Нікалай дзелае і дапамагае. Прасіце і ён очэнь дапамагае.  От ж-цы д. Хальч Ветковского р. Корниковой Марии Федоровны, 1929 г. р. зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 2001 г. Т. 97. Л. 18-17.

51. Ён сільны памошнік. Мікола сільны-сільны памошнік. Еслі іму маліцца, еслі іго прасіць, што зажэлацельна, тое здзелае. Было во што. Ета ж дурачка. І была ж Лёкса Трыбушкова. Мы з ёй крэпка дружылі. Я хадзіла і к ёй (к  Лёксе) усё ўрэмы, ёй ваду насіла,  торф уносіла, грубку затаплівала, я іё глядзела. Яна хітрая такая была. Яна і наступала на нагу, да возьме выдзя курэй парашчупая, правера сколькі яечак, эта мяне правярала так. А тады я ўнясу яйцы, яна ўжэ зная, што ўсе ўнісла. Ні брала сабе. Ну, добра. Дружылі мы з ёй, дружылі, а тады што? Яна зайшла ка мне, а ў міне дужа многа цыбулі была. Яна: “Вуй я юй! сколькі ў цябе лука! А ў міне ж весь прапаў сёліта — німа дажэ адное цыбуліны”. Я ўзяла пляцянку ад полу і дзве рэдзі і дала. Яна з той цыбуляй заходзіць к…, а ета сідзела на лавачкі, і яна з ёй сідзела і расказывае, што была ў Мані. І яна ёй набрахала, што я калдуння і “эту цыбулю не еш, а то будзя плоха”. Яна тую цыбулю мне назад прынесла і аддала. Ну, аддала — Бог з табой! Слухаіш дурачку — слухай. А тады памела, яна была з Кунтараўкі, маладзіца. Яна была набажлівая і са мной яна дружыла, і яна сказала: “Маня, як я памру, штоб ты абізацільна па мне чытала”. Я гавару: “Ну, добра”. Ну, яна памерла, і Надзька (нявестка) міне пазвала, і Надзьцы прыказала чытаць. Пазвала міне чытаць, прыходзя етая Лёкса і давай панісла на міне, што я ведзьма і прышла по божжым чылавеку чытаць — і напала на міне. А я тады не ўдзержылась і як заплакала і як раз — у іх Мікола, стаяла ікона. Я як упала на каленах, як давай прасіць этага Нікалая Угодніка. Я так плакала і са слізамі прасіла. І што ж ты думаіш! Нідзелі не прашло, яна забалела, эта Лёкса. Забалела, яна балела так ішчэ не абразоўваўся у іе рак, пабалела яна, пайшла ў бальніцу, лячылі, лячылі, ня лучшэёй, ня лучшэ, а тады абнаружылі рак. Но глаўнае, можа яна б ішчэ год хадзіла з тым і не знала, што эта балезь, еслі б я Нікалая Угодніка прасіла ўсяк. А дамоў прышла, гавару: “Госпадзі! Нікалай Угоднік, зделай ёй так, здзелай сваёй сілай, што іе балезь не мая, шта яна на міне наракала, мае тут балезні німа. Штоб усе людзі зналі, пры людзях міне так апазорыць! Штоб зналі, як да што. Ну, тады, у цэркву жа ходзім, прыходзя к бацюшку, да бацюшку на міне наговарывая, што я — ведзьма, выганьце іе з цэрквы. А  я абратна прашу Госпада Бога і Нікалая Ўгодніка: “Іздзелай ёй, штоб я на ўзнала, што ў іе за балезь!” Прашло небальшое ўрэмя і іё зноў у бальніцу адвязлі, і там абнаружыюць рак. А бацюшка, пры людзях жа яна так сказала, людзі ж падняліся на міня, а бацюшка, прайшло дні два-тры як ён узнаў, што у іё абнаружылі рак, і ён выступіў і ў пропаведзі гавора: “Не нагаварывайце на чылавека несправедлівасць! Вот, яна плакала перад усімі іконамі, прасіла і Нікалая Ўгодніка і Спасіціля, і Мацер Божжаю па ўсёй цэркві — і іё Гасподзь ачысціў. Я, вам скажу, што не думайця, што эта яна праўда ёй здзелала. У Лёксы — рак. Я удаставерыўся чэм яна забалела. І — іе рак. А яна на маладзіцу нагаварывала. І на такую жэншчыну, што яна нам дорага на клірасі. І цэркаў строіла яна. І вы сюда прышлі, і я прышоў служыцілям. Штоб вы на іё нічога не думалі”. І з тых пор людзі…А то міне людзі хілілісь, баялісь. От ж-цы д. Хальч Ветковского р. Корниковой Марии Федоровны, 1929 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 2005 г. Т. 97. Л. 118-117

ПРОТИВ ВОРОВ

52. Выходзіш з дому, толькі выйшаў з дому, перахрасцісь на сваім пароге: “Ва імя Ацца і Сына і Святога Духа. Амінь”. Перахрасцісь і на доме, штоб дом, дзверы перахрасці, штоб вары ілі што: “Крышчу дзверы, крышчу вокны! Астаісь, Мікала Угоднік, і аберагай мой дом і жывушчых у нем!” От ж-цы д. Радуга Ветковского р. Шкрабовой Нины Николаевны, 1958 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г. Т. 6. л. 17.

53. Выходжу я з двара раб Божая Нінка. Выду з двара раб Божая Нінка. Стану сярод двара раб Божая Нінка. І папрашу я святога Міколку, і закрываюся, запіраюся затворнымі замкамі. Хто будзе ехаць – праедзе, вор будзе іцці – на двор не зайдзе, ногі акаменеюць, рукі аледзянеюць, глаза пацямнеюць. Каля майго двара быстрая рака, крутая гара, цемны лес. Святы Міколка, засцярагай і зберагай. Амінь.   От ж-цы д. Столбун Ветковского р. Морозовой Нины Прокоповны, 1929 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1999 г. Т. 73. Л. 30.

54.Мікола — Спасіцель. У нас, тут, во, хата старэнькая стаяла. Мы жылі ў  етай хатцы, а тады паставілі новаю. З бежанцаў прыйшлі, у старой хаце — ён у нас і цяпер стаіць  — Мікола-Спасіцель — і стаяў на Куце, бальшая такая ікона. І што вы думаеце? Наша хата цэлая, нават столі не зачапілі. І ікона, як стаяла, так і стаяла, ніхто не затронуў. “Мікола Спасіцель! Спасі усё!”  От ж-цы д. Литвиновичи Кормянского р. Лещенко Прасковьи Васильевны, 1924 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1999 г. Т. 91. Л. 75.

55. У нас была бабка невідзяшчая, саўсем сляпая. І ёй прынёс хтось рыбіну, капчонку. А у нас была баба, лупатая, і яна ўзяла рыбіну ўкрала, а мы, дзяўчонкі, стаім. Яна кажа: “Хрысцін, ты рыбіну ўзяла? Пацапала, пасчытала, зроду была сляпая: “Хрысцін, ты рыбіну ўзяла?”Яна бух на каленцы: “Святы Міколачка, не брала я рыбіну! Святы ты Міколачка!… Ты, Марья, напрасна!” Да стала кланяцца, а рыбіна тая шлёп! А я: “А, баба Хрысціна, а, во ж, рыбіна ў цябе з пазухіўпала!”Яна ўстала і пайшла.  От п-ки из д. Старое Закружье Ксендзовой Софьи Кирилловны, 1914 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1993 г.,  в Ветке. Т. 54. Л. 9.

56. Никола, эта святитель, чудатворец. Я как потеряю што, так всегда прошу, штоб помог мне найти. (Потеряет ключи и находит). Шли мы, последний ключ я потеряла, то наяву было,  шли, а можна двумя, тремя способами оттуда, где мы набрали грибов. Пахватилася, што у меня ключа нет, когда, уже, домой. Что делать? Последний ключ. Идём. Я говорю: “Лен, куда мы пойдём?”  — “Идём сюда, куда ишли». Идём, я говорю: “Господи! Николай чудотворец! (И перекрестилась) Помоги моей подруге Лене найти мой ключ!”  Немного прошли: “Вот, от ключ твой”. Цалую, абнимаю её без памяти. Рада без памяти. Я немножко шага на два иду. А я только здесь ишла. “Помоги не мне, хоть подруге моей!” Она: “Вот, он ключ твой!”   Кто как подкинул. Там же и трава. От ж-цы Ветки   Бордовской Людмилы Николаевны, 1934 г.р., зап. Лопатин Г. И. в 2005 г.

3

СПАСЕНИЕ НА ВОДАХ

57. Ікона ё Нікола. Нікалай  Чудатворэц. Ён спасаў  на моры карабель. Бура паднялася. Усё ён спасаў, і тожа ікона спасае на моры. От ж-цы д. Старые Малыничи Кормянского р.  Паладьевой Марии Михайловны, 1929 г. р., зап. Новикова Л. А. в 1999 г. Т. 90. Л. 35.

58. І яму, еслі кратка маліцца, ен сільна вяздзе ва ўсём памагае. Еслі адзін угоднік тама-ка памагае, у разных, то хачу сказаць, што — Нікалай Чудатворац ва ўсём і віздзе. Ён і на моры. У мяне, у падругі, бацька быў, маць была верушчая, малілась Богу, а ён — не верушчы, но аднака хоць не клевятаў і даваў маліцца. І каснулась, случылась, плылі яны на карабле, і пачаў карабаль тануць. Патом расказываў: “Успомніў малітву к Нікалаю Чудатворцу:

“К цябе з усердзем прыбягаю,

Хрыстоў спасіцель Нікалай,

І са слязою ўмаляю,

Храні жэ нас і ізбаўляй,

Радная маць благославіла

Меня здесь образам тваім.

Так будзь жэ ты рукавадзіцель

На нашам жызненам пуці,

Ад злых урагоў, святой храніцель,

Аберагі і зашчыці.

Я веру, што твае маленне

Нас у напасці падкрыпіт,

Пашлёт святое ізбаўленне,

Печаль і скорбі аблегчыт.

Тваім прыдстацельствам хранімы

Я ў мір душою пабряду,

І сілай злой непабідзімы

Угодны буду я Хрысту.

О, Чудатворац і Свяціцель,

Будзь на нябеснай старане

 Заступнік наш і Пакравіцель,
 Малісь, Хрыстос, малісь па мне.

Ен эту малітву прачытаў, і “адкуль ні вазьмісь, на лодке падплыў. Я на лодку сеў і выплыў. Астальныя ўсе утанулі”. І патом ен са слязамі вярнуўся і жыне ў ногі кланяўся.  От ж-цы д. Радуга Ветковского р. Шкрабовой Нины Николаевны, 1958 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г. Т. 6. л. 18.

59. Мой муж работал инспектарам у “Энергасбыте”, у Гомели. Я тут жила, а у ево там маленькая была комнатка, у Гомели, вот, такая маленькая, толька коечка стаяла адна. Там негде была нам с семьёй жить. Так, я жила, у Ветке, а он там. И о большую долю как инспектар ездил па раёнах. И, вот, перед Новым Годам, уже надумался, он пад Новый Год, тридцать первага, именинник, он надумался дамой ехать. А тада маста ещё не была. Па льду хадили. А лёд, такая зима была, не дужа марозная, так слабы был лёд. И, там, у адном месте, ехал мужчина, и праламился ево конь и пашёл пад лёд с калёсами, а он выпрыгнул, сам, хазяин. И, вот, ана у нас “паламья” называлась, на нач иё трошки замарозила, но он жэ не знал, мой муж, што у эту паламью ускочить. И, вот, он, када лёд стал перехадить, папал у эту паламью.И там барахтался он, барахтался, и Бога этага Николу давай прасить, што “Госпади, памаги дабратца мне да дому.У меня ж девачка маленькая, а Вале было годика три, и, вот, гаварить: “Слышу, хто-та меня как падталкивает у ваде пад ноги. И стал я карабкацца, так, так, берег, на берег – и на лёд кое-как выкарабкался. Но сил у меня не было, и я упал на лёд и лежал, пака не атлежылся. А марозчик был, и на им пальто было бобрикавае, длиннае, зимнее, пугавки такие бальшие были, он зашпилен плотна был, а када, уже, пришёл дамой, на им эта все замёрзла. Брат ево жил с нами, так мы разразали пугавки, сапаги на ем были керзавые, сапаги разразали, галянищи, штоб асвабадить. Ево передели, я ево чаем крэпким напаила, и на печь, штоб выгрелся. А тада мне падсказали, ему нада сделать пунш – водки и крепкава чаю – и усё умесце эта, и штоб он папил раза три. Я сделала, и, слава Богу, усё прашло. Ну, Никола, гаварить, ему памог. “Он мне памог с вады этай выкарабкатца с речки. Как падталкнула меня на берег”.Всё же он памагаеть. Эта ж у той паламьи утапился конь с калёсами, ана трошки была замарожена, и он мог барахтатца, а Сож у нас глыбоки усегда был, тада хадили параходы, эта он сечас амелел, ерунда, а тада глыбоки был. А эта ж ночь, позна, часов девять. Он мог карабкатца, да пад лед папасть, не выплыть, валной бы гнала. И усё. А так он карабкался, и Бога прасил. И Бог памог.От ж-цы Ветки Луневой Ирины Яколевны, 1930 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г. Т. 49. Л. 63.с.

60. Мой бацька быў дубовікам на плытах. Плыты ганяў. Гоніць плыты, а яму наперадзі загарады — не прапусківаюць. Бацька мой за тапор, рассёк этыя загарады, прапусціў свае плыты. І што вы думаеце? Толькі бацька ўзойдзе на свой плыт, так, бух! у ваду. Узойдзе на свой плыт, яму шост пададуць, выцягнуць, прыдзе, перадзенецца. Толькі на свой плыт зойдзе, зноў — бух! у ваду. І за трэццім разам яшчэ ўпаў, і ў вадзе яму паказалася вікона — Мікалай, у вадзе. Бацьку за трэццім разам выцягнулі, і ён абракнуўся: “Святы Мікалай, спасі міне”. Прыехаў і купіў вікону бальшэннаю — Мікалая. От  п-ки из д. Старые Громыки Ветковского р. Громыко Татьяны Степановны, 1906 г. р., зап.  Лопатин Г. И. в  2005 г. в Добруше. Т.   7.  Л. 5.

61. Сціх такі. Очэнь красівы. Аж мароз па шкуры, як пяём мы ў цэркві. Свяціцелю Міколу.А, вот, які ж ён Спасыцэль. Раньшы ў нас ездзілі мужыкі ў Амерыку. Дак, ехаў адзін мужык, дак матка і кажа: “Маліся Богу і прасі свяціцеля Мікалая”. А эта ж моря. Яны ехалі сорак сутак да Амерыкі. Патом што-та загарэўся карабель. Дак, падалі мужыкі, в обшчэм падалі і тапіліся. Каторых спасацелі забіралі, а каторых спасацелей не было, дак падалі ў воду. Адзін наш, неглюбскі, астаўся, і сеў, і кажа: “Згарю, так і згарю”. Сеў там дзе-та ў крайку. “І я, — гаворя, —  уродзе, як заснуў. І падходзя ка мне, — гаворя, — і кажа: “Маладой чалавек, уставай! Прышоў спасацель”.  — “Я, — гаворя, — луп вачамы: “Да хто ты?”  А ён усё прасіў: “Свяціцель Вотчэ Мікола”. — “А я, — гаворя, — тэй, што ты прасіў: “Свяціцель Вотчэ Мікола”. І астаўся жывы. Адзін астаўся на караблі. Усі, ўжэ, карабель жы гарыць. І яго спасацель забраў.  І ён іспасся. Дзвенаццаць гадоў ён быў у Амерыцы. От ж-цы д. Неглюбка Ветковского р.  Демчихиной Ефросиньи Ивановны, 1925  г. р. зап. Лопатин Г. И.  в 2005 г. Т. 105. Л.  92

УСМИРЕНИЕ БУРИ

62. Сталі дровы рэзаць. Насунула такую хмару! Пасыпаў такі снег! Не відна-не! Я: “Госпадзі”,  – гавару. Пашла памалілася. Пакуль я сабралася ў магазін іцці, вот так ярка стала! Сонца! Зимой. Я думаю, усё ўрэмя ў галаве тое сядзіць: Памог мне святы Отчэ Мікалай Угоднічэк”. І дарэзалі тыя дровы, і панасілі, і паскладалі. От ж-цы д. Присно Ветковского р. Ткачевой Лидии Васильевны, 1929 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г.  Т. 5. Л. 37.

63. Эта была у 1953 гаду. Бура такая страшная была, што выйці нельзя было.  Такі град сыпаў, біла дзерэўя, ламала усё. І вот – я шчэ малая была – чую, адзін дзяздзька…ці й та людзі гаворуць: так падняла ваду у етым нашым Сажэ, што дно было відна! Вот выхваціла так. Так ён, гавора, шапку выхваціў, стаў на калены да гавора: “Святы Чудатворэц Мікалай, Божы Угоднічэк, спасі нас, мы ж пагібаем”. І, гавора, эта ўсё закрылася, заціхла. Мы спакойна пераплылі і перайшлі чэраз Сож. На пароме плавалі. Еты мужчына на пароме сядзеў, а відна, знаіш, як страшна, дай-ка вырваць ваду і дно відна. Гавора, так ваду падняло, што і наш паром, і ваду –— закінула б усё. А ён  сазволіў зняць шапку, скінуў і папрасіў Чудатворца. Усё сціхла і супакоілась, і прайшло. От ж-цы д. Поколюбичи Гомельского р. Литвиновой Тамары Васильевны, 1938 г. р., зап. Романова Л. Д. в 2002 г. Т. 98. Л. 55-54.

ДОРОЖНЫЕ ИСТОРИИ

64. Мікола, штоб пуць была свабодная, штоб была счаслівая. Ё ж малітва такая:

Ангел наўстрэчу,

Хрыстос уперадзі,

Святы Мікола, пуць асвяці,

Божая Маць Багародзіца, нам памажы,

Госпадзі Божа, з намі ідзі,

Мы за табой,

А ты ўперадзі.  От ж-цы д. Селянин Добрушского р. Антоненко Екатерины Лаврентьевны, 1925 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г. Архив автора.

65. Як у дарогу едзіш:

Ангел на дарозе,

Гасподзь на пуці,

Мікалай свяціцель

Дарогу свяці.

Маць Прачыстая ідзі ўперадзі,

Усіх здаровых, вяселых дамоў вазўраці.

Дажы бяруць і ў машыны, і у аўтобус. Я свайму сыну купіла. От ж-цы д. Яново Ветковского р. Тимошенко Тамары Алексеевны, 1942 г. р.,  зап. Лопатин Г. И. в 2004 г. Т. 100. Л. 9

66. Ё святы Мікола. Яго просяць пра ўсё, патаму шта ён — Чудатворац. Ён чуды сатвараў. Во, раскажу. Вот, тут дзірэўня, сем кіламетраў. Ета, тут, радам. Мая цётка Надзя жыла за дзядзькам маім. У ніх былі два браты — Цімохі, у Васільіўкі. Калісь якую фуру накладаюць., два вазы, вазілі прадаваць. Тады ж на конях вазілі — не на машынах. Ну, і паехалі яны прадаваць. Што яны, там, прадавалі? Ну, і заблудзілі ў лесе. І заехалі к бандзітам. І калі яны, ужэ, вашлі, і папрасіліся на нач, ім скоранька раскрылі, яны параспрагалі, у іх, можа, пяць, ці сколькі, падвод была. Ну, адзін, еты самы Цімох, вельмі вераваў у Бога., ён і гавора, “што папалі мы самі ў рукі к бандзітам. Ніхто не лажыцеся. Давайце маліцца, прасіць Міколу”. Ну, яны ўсе сталі на каленкі — маліліся. І, вот, едзя абоз. Етыя вазы тарабаняць. Як да двара даехалі, крычаць: “Цімох! Скарэй збірайся! Паедзем!” Да етага, як яны ўвайшлі, адін увайшоў паглядзеў, другі, трэцці… “Ну, усё, — кажа, — папалі ў бяду, самі прыехалі”. І яны скарэй давай запрагаць  і ехаць. А крычаць наперадзі, крычаць: “Едзімця ўмесці!” Выехалі. А адзін сказаў, можа, той, хто быў у іх глаўны: “Хто з вас счаслівы, што вы самі пріехалі і самі ўехалі?” Так ён апавяшчаў Міколу два разы ў год: дваццаць утарога мая — ета мошчы яго…перанясенне машчэй, і ўвосень, дваццаць утарога дзекабря, дзелаў абед, трапезу. Абяшчаў: “Колькі буду жыць, столькі буду дзелаць абед”. Ну, ета гатуецца, ну, якая там   скудная была вячэра: кашы навараць, баршча, хлеба. Ета ўжэ даўно. І ён, пакуль не ўмер… Вот так Мікола чуда і сатварыў.  От ж-цы д. Красная Буда  Добрушского р.  (?) Марии Яколевны, 1930 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 2001 г. Т. 76. Л. 45.

67. Эта ищо дедушка расказывал. А патом мне расказывал атец. Сечас     ани “чалночники”называютца, а раньшэ были — “каробушники” назывались.  Хадили па деревнях, тавар привазили ўсяки. Эта даўно была, можа, сто лет назад, И, вот, адин каробушник эты шёл, раньшэ были пастаялыя двары ў лесах, на хутарах, хутара раньшэ были, па четыре хаты, па шесть, па аднаму стаяли домики. Ну, он спазнился, зашёл в этый домик, постучал, ему аткрыли, заходить и гаворить: “Мне нада на нач”. Хазяйка иво правяла у дом: “Ну, начуйте, пажалуста”. Указала ему комнату: “Раздевайтесь и будете начевать”. И он разделся. И, вот уже пад двенадцать часоў уремя идёть. Мальчик ихни не спить, такой, гадоў шесть, мальчик. Забегаить к иму у комнату и гаварить: “Дяденька, дайте баранак! Я вам што-та скажу”. С ним были прадукты. Он дастаеть, даеть мальчику баранак, он и гаварить: “Папка ножик точить, ноччу вас зарежить”. Ён испугался: “Лес. Адин домик. Некаму не крычать, ни жалаватца. Што делать?” Раньше у дарогу брали иконки, маленькие, литые, и там был Никола Угодник. Ани ж и теперь есть, маленькие, медные. Ён из кармана дастаеть и начинаеть малитца Николу и паўтаряеть: “Святы Никола Угодник,   памаги  мне с этага двара выбратца. Вынеси меня Гасподней Силай с этага двара!”. И, вот, скольки раз эта паўтарыл, а ужэ двенадцать часоў прабили, счас слышна, как тройка каней падъезжает к дому, топат такой звучны. Падъехали и кричать па фамилии: “Такой-та у вас начуеть? Выхади на улицу!” Ён вышал, нима ни лашадей, никаво нима. Ён думаеть: “Што мне сон снился? Я ж ищо не спал. Причудилась”. А иво Бог вынес, Никола Угодник. Ён прасил, ён и вынес. Так саздал иму, што и топат каней, и звук. И он как махнул лесам, сперепугу, што уже не начевал  нидзе. Дабирался, куда иму нада, на базар. Абычна мужики не верать. Но Николу пачитають ани ўсе, и дед, ти   батька мой.От ж-цы Ветки Луневой Ирины Яколевны, 1930 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г. Т. 49. Л. 63.

ВОЕННЫЕ ИСТОРИИ

68. Мой свёкар казаў: “Міколка — ваенны страцег”. І ён многа людзей спас. І здзесь ён быў у арміі і многа людзей спас. Дзесь такое пакушэніе было на народ. І ён спас. От ж-цы д. Казацкие Болсуны Ветковского р. Суднеко Анны Евсеевны, 1937 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2003 г. Т. 99. Л. 47.

69. Мікола — бальшы памочнік ва ўсякім горы. І на вайну ішлі — абракаліся: “Як прыйду з вайны вазьму Міколу-свячу. От ж-цы п. Репище Ветковского р. Чёрной Анны Владимировны, 1932 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1998 г. Т. 62. Л. 46.

4

70. Когда я еще была маленькая, я не панимала почему мама мая постоянно  22 мая собирала торжество: всех  родственникаў и всех старушек. Когда я уже повзрослела, я иногда слышала историю, почему мама этот праздник собирает и уже да конца, когда я забрала родителей сюда, после выселения деревни,  мама уже не помнила ничего нового, но вот эту историю и отец, и мать постоянно твердили. Мой папа родился на Микольщину, а раньше, как считалось, числа не записывали, а только — на Микольщину родился,  его назвали Микола, считался день рожденья 22 мая, всегда отмечал. И вот, это было толи в сорок втором, то ли в сорок третьем году, папа был недалеко в окопах,  за Омельном большой лес, и он находился в окопах. Мама часто к нему ходила, всегда и самогоночки выгонит, это самое лучшее угощение было. Однажды, он очень любил мою маму (возможно, в данном случае любовь к жене и желание увидеть её, по мнению информанта, является основной причиной его прихода в деревню) они поженились очень молодыми, ей было пятнадцать лет, а папе — семнадцать. Мама была красивая, и отец такой, пользовался авторитетом.  И на 22 мая, мама как раз была на сносях, и папа огородами, ползком, перескочил через плетень, в гости, а здесь же рядом находились и немцы, Святск рядом, Россия, они там всех евреев закопали у рву, там очень много евреев жило, и немцы здесь кругом были, в центре деревни комендатура, наши односельчане, он уже умер, как-то не хочется и кости ворошить, он служил в полиции, и брат его, ане по соседству, заметили, как отец перемахнул через плетень. Не успел отец, как он уже потом нам рассказывал, даже и чарочку опрокинуть, по двору идут два полицая. Сначала ане расстерялися, а потом, наша мама была очень находчивая женщина, у нас массивная дверь с задней комнаты, где печь русская стояла, открывалась в сени, и с улицы массивная дверь открывалася в сени, отец спрятался за эти первые двери, а потом мама провела их в горницу, шарили, лазили, везде искали, а он опять в огород, ползком, кусты рядом, и удрал.

Маме очень трудно пришлось. Оне её вывели, повели через всю деревню и сказали: “Вот, доведём до комендатуры, если ты не расскажешь, получишь пулю в лоб”. Мама шла и всё молилась: “Святой угодник, спаси и оставь в живых и мужа моего. Если я останусь в живых, то буду тебя молиться до конца дней своих”. Вот, оне довели её до центра деревни: “Поворачивайся!” Она перевернулась, говорит: “Как вкопанная стала. Ноги не слушаются. Сейчас выстрелят в затылок”. — “Иди”. Она: “Иду, иду”. Уже опомнилась, что она возле своих сватов. Опомнилась, что они уже остались позади. Не помнила, как бежала, как дома оказалась. И, вот, с тех пор, каждый год, настолько она верующая была, никогда она никакое матерное слова не сказала, настолько верующий человек, и, вот, она этого Николая Угодника так почитала, у неё иконы не было, Николай Угодник, он после Спасителя на втором месте. Он защищает и растительную жизнь, и земноводную, он защищает от всех бед.  И ещё, мама, когда чувствовала отход немцев, они начали жечь деревни, у мамы была маленькая такая икона,  деревянная, Николая Чудотворца, она с ней обошла, когда вечерело, там же полицаи ходили, днём она не могла, а вечером она обходила вокруг хаты своей с иконой, и когда отступали немцы, зажгли дом, можете себе представить, вот, вернулися люди с укрытия, с леса,  все погоревшие, а отец, он был близко в окопах, дом когда горел, и отец заскочил, и только стена обугленная. И, вот, мы маленькие, помню,жили, и мы не обращали внимания на эту стену. А кто новый к нам приезжал, он спрашивал: “А что, это у вас пожар был?” Помню, отец рассказывал, что в лесу, когда наша деревня горела, я прибежал, все уже хаты догорали, наша загоралася, и я её затушил. А мама рассказывала, вот, она с иконочкой этой маленькой, она вокруг дома, и спасала. Можете представить, даже полицаев погорели дома. Можете представить, вернулись, и было в чём у тех стенах жить, а потом уже со временем отец обшалевал и не видно этого горелого стало. Но мама ходила с иконой вокруг, и почему-то это был для неё главный Бог. Но он второй  после Спасителя. Даже сам Бог спустился и Евангелие ему вручил. Папа только обшил шалёвкой, и стоял он до последнего до выселения. Пока, видимо, кто-то зажёг, и горело всё подряд, не только сухое, но и живые деревья. Когда мы приехали на  Радуницу, я увидела обугленные деревья, и вверху листочки тоненькие, в саду яблони обугленные, это буквально два года назад, у меня сжалося сердце. А потом всё сожгли. А сейчас только молодняк, остался один асфальт, вот, мы на Радуницу были, остался один асфальт, а уже кругом выросли деревья, а на месте домов разваленные останки от каминов, от печек, кирпичи разваленные, только стоит амбар довоенный, с красного кирпича сделанный, правда, детский сад, двухэтажный,  был перед выселением сделанный, Дом культуры, они стоят. Я плакала. Мне запомнилася, что на Миколу было большое торжество. Столько радости! Столько угощений! Мама денежку эту из пенсии, из двенадцати рублей, потом, когда дали двенадцать рублей, она откладывала к этому празднику. Горели свечи, людей раньше в двух комнатах, в передней и задней было. Потом старушек всё меньше и меньше стало. От п-ки из д. Старое Закружье  Листопадовой Валентины Николаевны,  г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2005 г.  в  д. Поколюбичи Гомельского р. Т. 54. Л. 70

71. Черноглазова Матрена Андреевна, она уже уехала, и она мне рассказывала, пришлось с детьми во время войны убегать, где они жили, не помню, или из Минска она бежала, муж ушел на фронт, и она с двумя детьми осталась, и она шла сюда, и разбомбили деревню, и она сидит посреди поля: “Что мне делать? И куда мне идти?”Так она говорит, и подошел к ней старик, предремнула: “Молись Миколе Угоднику!”Я помолилась и уже знаю, где дорога, и мои детки, и их покормили, и помог добраться додому. Так она рассказывала. Но сейчас с нашей колокольни воспринимается как сказки или как сон чей-то.От ж-цы Ветки Бондаренко Анны Евстратьевны, 1929 г. р. зап. Лопатин Г. И. в 2003 г. Т. 38. Л. 31.

72. Святой Мікола есць угоднік. Малітва была к Міколу угодніку. Вот, слухай. У маей мамкі быў хазяін. На вайну ў сорак первым узялі…ілі у сорак трэццім. І, вот, кагда ен не прыйшоў з фронту, яна,  дзе ні варажыла, сказалі: жывой. Ен ужэ прыйшоў. Папаў у Амерыку, кагда ў плен яго забралі. І пагналі іх, пленных, як-та ў Амерыку, і кагда хронт еты шоў, забралі амерыканцы у Амерыку, пісьмаў німа. Дзе ні варожыць — усе жывы ходзіць. І вот прыйшоў. Так ен расказваў:  Вот, была бальшая бамбежка, сіл нет. Я, как успел лапатачкай, у салдат лапатачкі  малыя, лапатачкай зямлю выкапаць і лег у зямлю. А бамбежка была — нільзя было галаву падняць і толькі сумеў малітву сатварыць: “Спасі, Госпадзі, памілуй, Мікола угоднік міне”. Тры разы сказаў. Большэ нікакой малітвы я не мог, таго шта была бальшая бамбежка. Многа нас атбіла сільна. І я астаўся жывой. От п-ки из п. Революция Ветковского р. Ткачевой Прасковьи Гаврилловны, 1927 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 2001 г. Т. 60. Л. 19-18

ПРОПОВЕДНИК

73. Урэмя такое было. Гасподзь хадзіў па зямле, і Мікола прапаведываў. І,  вот, адзін дзядзька моліцца Богу. Ужэ тры гады. Тры гады моліцца Богу, а Мікола прапаведуе. І каля дзядзькі этага вада і воз абярнуўся ў калдобен. “Раба Божы, хадзіце памажыце нам падняць воз”. — “Я Богу малюсь. Нельзя”. А он гаворыць: “Знаеце што? Тры гады вы маліліся. Будзіце яшчэ тры. Нада маліцца і трудзіцца. Госпаду Богу нада аддаваць свой труд”. От ж-цы Ветки Васьковой Екатерины  Ивановны, 1910 г. р., родом из д. Петуховка Ветковского р., зап. Лопатин Г. И. в 2002 г. Т. 17. Л. 23.

 74. Урэмя сейчас бессовеснае. А як бы Гасподзь узяў да наказаў. У Гомелі, казалі, ці дзе, храсцілі дзіцёнка. А бацька не хацеў храсціць. Но ўсё ж пахрасцілі. Ён, як стаяў, бацька тэй, рукі угоры задраў, а з горы не апусціў. Так і стаяць угоры тыя рукі. Стаў прасіць да плакацца у Мікалая Цудатворца. Ну апусціліся тыя рукі. Ён думае: “Во ў чым дзела”. Пайшоў у цэркву, на крыласе стаў. І дзяцей павёў сваіх, і дзеці, адзін выступаў, чытаў кніжку хлопец. І бацька за бацюшку пайшоў, вывучыўся. Яму Бог даў вум. Цяпер-ка такі багамаленны, што Гасподзь яго наказаў і назад даў.От ж-цы д. Столбун Ветковского р. Морозовой Марии Лаврентьевны, 1926 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2001 г. Т. 73. Л. 50.

75-76. Дело было в после чернобыльское время. Была актуальна  проблема Чернобыля, и в одном общественном месте, она говорила, скорее всего, это был автобус, и женщины молодые стали подсмеиваться над старцем. Почему они смеялись? Он был грязный, неухоженный. Самое главное, что на нем были рубашка и штаны, которые были старые и порванные на ленточки. А один мужчина был постарше годами, он пожалел, он не смеялся с этого старца, снял с себя рубашку и отдал этому старцу. И тогда старец сказал, что будут в эту проблему чернобыльскую выживать только старший возраст. Они будут крепче здоровьем. И сейчас молодые и старые замечают, что и умом молодые намного слабее, чем люди, которые старше возрастом.

И еще рассказ более новейшего времени, как старец тоже ехал в автобусе, и ехали две девушки. они были в очень коротких юбочках. И этот старец стал им читать мораль, нормы поведения, что нельзя ходить в коротких юбочках, что это неприлично. Девушки смеялись и очень грубо отвечали старику: “Не ваше дело! Нам так нравится». Старец очень рассердился, говорит: ”Что ж, ходите всю жизнь в этих юбках”. На последней остановке все заметили, что эти девушки не вышли. Они как бы закаменели, и так и остались стоять в этом автобусе. И бабушка говорила, что этот автобус остался где-то стоять, чтобы все люди видели, как  Никола наказал этих девушек. А почему Никола? Потому что потом люди стали додумываться, кто ж мог совершить такие чудеса, начали анализировать, смотреть искать и нашли сходство по иконе, по внешности лица. От ж-цы Ветки Разувановой Людмилы Михайловны, 1980 г. р.,зап. Лопатин Г. И. в 2003 г. Информант приводит по рассказам своей бабушки Затурановой Татьяны, 1928 г. р. ж-ца д. Полесье Чечерского р. Т. 75. Л. 202-204.

ИКОНЫ

77. Ой, Міколу, вікону, бачыла ва сне. Я ўмею платкі вязаць, з воўны прала і вязала. Настаў празнік Васкрасенне, а мне нада памыць у выхадны дзень і разбіць гваздзямі, на базар нада несць. Так, я Богу малюсь, прашу і знаю, што Бог ё. Тады што? Сціраю сама і думаю: “Вот, сёння нільзя мыць, а я мыю”. Расцягнула, лягла спаць, на карваць, дагары, ні дзяцей, адна ў хаце. Прыходзе святы Мікола, я бачыла на базарэ віконы, во такі, кароткая бародка, прыходзе маленькага росту, ва сне, памру, не забуду этага сна, святога Міколу бачыла ува сне. Ён што пытае ў міне, я сплю: Будзеш ты вязаць і работаць у празнікі?”А я: “Буду! Буду!”— ува сне. Так, ён што? Два пальцы мне ў рот, а тры за глотку, і не даве,  а дзяржыт рукой. Усхапілася ноччы: “Госпадзі! Прасці мяне, Госпадзі!”Сасніўся святы Мікола, прыказаў, што не дзелай у празнікі. Шэсць дней рабочых, семы штоб гуляла. От  бывшей ж-цы д. Хизы Ветковского р. Лапицкой Ольги Николаевны, 1929 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2004 г. в доме-интернате Шубино. Т. 64. Л. 17.

 78.Мой бацька быў столяр. Па ўсіх сёлах хадзіў. А сасед у яго багата жыў. І бацька гавора пад чаркай: “Чаго ты  жывеш багата ?” Я скора памру, так давай я табе навучу. Будзеш лёгка жыць. Вікона дзеравянная, ці Мікола, ці Бог яго знае. Скідай штаны, садзісь, дзвенаццаць часоў ночы прабіла. І “Я буду казаць, а толькі за маю руку дзяржысь. Будзе ў цябе і пчол, і кароў, і свіней — што тлькі душа жалае. К табе будуць і валэкць, і везць, і несць”. І бацька пабаяўсь. Жопай на ліцо віконы. Тады ж Богу веравалі. “Мне ж  і Бог не паможа. І хадзіў усю жызню з тапаром. От п-ки из д. Старое Закружье Ксендзовой Софьи Кирилловны, 1914 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1993 г. , в Ветке. Т. 54. Л.   ?

 

79. Падарыла мне Ляліхава Тамара Мітрафанаўна ікону — Міколу Чудатворца. Старая вельмі ікона, яна раскалолася папалам, унізе, дзе расколата, паточана шашалем. Я яе ўзяла дадому, узяла ватачку, абмакнула ў алей і алівай гэтай пачала яе чысціць. Пачысціла. У яго проста левы бок, вока пацарапана, навогул, яго не відна. Аднавокі быў Мікола . Я яго пачычціла. З бакоў ён неяк абнавіўся, такі свежы выгляд быў. Потым я цэлую ноч не магла спаць. Перад вачамі Мікола Чудатворац. Я зразумела, што пакуль я яго не адрастаўрую, ён мяне дасць спаць. Я ўзяла Міколу і аднесла назад Тамары Ляліхавай. Чаму я так зрабіла? Для гэтага ёсць падставы. На прэзентацыі “Дзічкі” (кніга паэзіі Ніны Шкляравай) я падарыла святару Мікольскай царквы ікону цёткі Лексы, якую я знайшла ў шафе, абшарпаную, яна была вельмі старая, драўляная была, добрае дрэва, і яшчэ палатно, на палатне была намалявана “Вазнясеніе Хрыста”. Там была яшчэ пазалота. Я давала яе Генадзю Говару на рэстаўрацыю. Ён яе трымаў цэлы год, нешта, там, скабліў, чыніў і зрабіў толькі рамку. І калі я павесіла гэту ікону, быў такі выпадак. Можа, гэта толькі супадзенне, я не ведаю, а калі я мусіла ўключыць лямпу, вось, вісіць ікона на сцяне, разетка, у разетку я ўставіла штэпсель, каб уключыць лямпу, якую адрамантавалі мае пляменікі, уключыла, і гэтая лямпа ўзарвалася ў меня ў руках, яны там нешта неправільна аб’ядналі. І ззаду ў меня была ікона, і  ад іконы ўсё, што ўзарвалася, паляцела ад майго твару на пасцель, я ледзь затушыла, нават на коўдры цэла дзірка, але на мне не было ніводнай царапіны, ні адна іскра не папала на мяне, толькі рука, у якой я трымала лямпу была ўся ў попелу, у сажы. І я вырашала падарыць  ікону таму, шта ікона гэтая не адрэстаўрыравана, і хаця яна ўратавала маё жыццё, выкінуць — грэх. Падарыла святару Мікольскай царквы. Яны сказалі, што калі не адрэстаўрыруюць ікону, то яны абавязкова здымуць сюжэт. Сказалі яшчэ, што дошка вельмі добрая, сама аснова. Не трэба была яе нікому ў рукі даваць. Там вельмі пашкоджана. Але яны пастараюцца. Што з ёй далей, не ведаю.От ж-цы Гомеля Шкляровой Нины Никифоровны, 1948 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 2005 г. Архив автора.

80. А Мікола ўсім памагае. Хто яго папрося да памоліцца яму, дак ён і паможа, што ты задумаіш, то табе эта споўніцца. Патаму шта ён, гаварылі, на рэчцы многа паспасаў маракоў, тапілісь — дак паспасаў. І ціпер яго і молюцца і просюць — Мікола Ўгоднік, Вялікі Чудатворыц, чуды спраўляя. Я сама, вот, нідаўна, у міне іконы дома, я малюсь ўвечарі Богу, калі і уўтрі, і у празнікі. І, вот, адзін раз малілась увечарі, малілась Богу, пагляджу: у іконі такі во кружок і на кружку на тым цвецікі сінія, зялёныя і красныя — на кружку. І ні круціцца, ні што, стіць — і ўсё. Я стаяла, стаяла, думаю: “Што эта такое? Можа, эта ікона будзя абнаўляцца?” Сколькі можна стаяць? Поўчаса стаяла, яно ўсё эты кружочык. Тады думаю: “А ляжу я, можа, назаўтра ішчо паляджу”. Назаўтра ўстала — німа нічога. І нічога ні здалось. Точна было. ідзе Нікалай Богаўгоднік. І я толькі падумала то, што маёй дочкі вырызалі жолтачны пузырь, яна была ў бальніцы, так можа эта к етаму? От п-ки из д. Сивенка Ветковского р. Деревяшкиной Марии Егоровны, 1927 г. р., в Ветке зап. Лопатин Г. И. в 2005 г . Т.  60.   Л. 25.

В   ЗАГОВОРАХ

81. От зубной боли

Нікалай Угоднічак. Ты — Божы сабіседнічак. Ты з моря ўтопшых выцягаіш, на сушы мяртвых ісцаляіш. Мой бацька памёр, у іго зубы занімелі, штоб і мае занімелі і век ні балелі. От п-ки из д. Купреевка Ветковского р. Вдовиной Марии Филипповны, 1931 г. р.,  зап. Лопатин Г. И. . в 2005 г. в Ветке   Информант запомнила данный текст от женщины из Донецкой области около десяти лет назад. Т. 60. Л. 31

82. Ад прыгавору

Госпаду Богу памалюсь, Святой Божжай Мацеры укланюсь, табе, Мікалай Угоднічак. Зара, заранічка, красная дзявічка, сонца жаркае, месяц ясны, звезды ясныя, уся прыродушка, травушка і муравушка, прыступіцеся к Генку на помач. І я не сама сабою, Нінка, па Гасподніх малітвах, і выгаварыю, выгаманію ў Генкі ўрок-прыгавор падумны, пагадны, пацешны, пасмешны, калючы, ташнючы, нудзючы , выгаварыю з буйнай галавы, з рацівага сэрца, з гаручай крыві, з яркіх вачэй, з чорных бравей, з когцікаў, з ногцікаў, суставаў, полусуставаў. І штоб еты прыгавор не адрыгаўсяў Генкі ні схада, ні маладзіка, ні пад поўна.

От ж-цы д. Столбун Ветковского р. Морозовой Нины Прокоповны, 1929 г. р., зап. Лопатин Г. И., Романова Л. Д. в 1999 г. Т. 73. Л. 30.

83. Ад скулы 

Первым разам, Гасподнім часам Госпаду Богу памалюся, Мацеры Гасподняй прыкланюся. Не сама сабой, Прачыстая Маць  са мной. І ты, Юрый-Ягорый, і ты, Мікалай Угоднік, прыступіце, Госпадзі, на ету часінку к етай жэншчыне выгаварыць,

вымавіць скулу-скуляніцу, жаркаю жаруху, краснаю краснуху, белаю бялуху, жоўтаю жаўтуху, галаўную, гарлявую, суціскавую.

Датуль ты хадзіла, гуляла, буяла, у галаве стаяла, боль дзяржала,  вушы закладала, горла сціскала, на нутрэ ляжала, жарам паліла, косці ламіла, жылы таміла, кроў паліла, пакуль я цябе ні ўхадзіла, ні ўгаварыла. Цяпер я цябе ўпрашваю, угаварыю, вымаўляю, на сіняя мора ссылаю насыланую, намаўляную, прыгаворнаю, смешнаю, пацешнаю, урошнаю, ветраную, вадзяную, наноснаю, наброднаю, валасную, жаласную, радаснаю.

І вазьміся ты паўліным пяром, рассыпся макавым зярном на сінім моры, на Лукаморы. Там твае браты і сестры п’юць, гуляюць, цябе з галавы выклікаюць. Тут цябе нечага ні піць, ні з’есць, там цябе кус сахорны, мед салодкі, падушкі пуховыя, пярыны цюлевыя, гулянне, буянне, з краскамі красаванне.

Не мой Дух, Гасподні.

 От ж-цы д . Казацкія Балсуны  Ветковского р. Волковой Евдокии Васильевны 1924 г. р., зап.  Лопатин Г. И. в 1995 г. Сш. 52. Ар. 23.  По рассказу информанта данный текст она списала: “Багата яна людзей рятавала. Так яна мне ўсе гаварыла: “Спішы, ніхай ні нада, а ўдруг нада”. Яна ад свякрухі, ад майго бацькі, матка была, ета мая бабушка, ад яе навучылась”. ( Информант говорит о своей матери  Волковой   Пелагее Евдокимовне, яка котроая умерла “дзевяць гадоў назад”, было “сто дзевяць гадоў

84. Ад чорнай балезні

Першым разам, Божжым часам Госпаду Богу памалюся, Прачыстай Мамцы пакланюся, месяцу яснаму і сонейку праведнаму і ўсім святым апосталам, і ўсім святым прыпадобнічкам, Гасподнім памошнічкам кіеўскім, пячэрскім, Антонію, Фядосію і ўсім прочым. Стань Мікола, на помач, ангелы на радасць. Прачыстая Мамка, усяму свету памашніца, памажы рабу Божжаму (імя).

У цемным лесе, на паляне, там стаялі тры сталы цясовыя, маліновыя, шаўковымі скацеркамі засланыя. Там сядзелі тры панічы і тры пані. І я туда Гасподняй міласцю: “Здраствуй, прэкрасная Ксенія, здраствуй, Нябесная Сіла. Прыміце ад раба Божжага (імя) чорную балезню, із рук у рукі качайце, друг другу перадавайце, на цемныя лясы высылайце”.

У цемным лесе стаіць асіна. Пад той асінай дзед і баба. (Як парню гаворыш, нада гаварыць: “У вас,  у дзеда і бабы дочка, а ў мяне раб Божжы (імя)”. Там п’юць, гуляюць, ад раба Божжага чорнаю балезнь атымаюць, замыкаюць тры дзевяць замкамі, тры дзевяць ключамі. Як гэтым замкам і ключам не абзывацца, так у раба Божжага чорнай балезні  нікагда не атрыгацца.

Аткуда-та ішло дзвенаццаць апосталаў, дарагімі сукнамі дарогі засцілалі. Аткуда-та ішло дзвенаццаць радзімцаў, снамі дарогі замашчалі.

Амінь. Злюбі, Госпадзі, на векі вяком.

От ж-цы д. Юрковичи Ветковского р. Кондратовой Пелагеии  Егоровны, 1912 г. р., зап. Лопатин Г. И. в 1990 г. Т.65. Л. 1.

ИЗ ЖИТИЙНЫХ ИСТОРИЙ

85. Мікола памагае. Ён усім памагае. Патаму шта ён Чудатворац. Чудзяса тварыць. І ваеводаў траіх спас ад смерці. І тры дзевачкі, каторыя на брак скверны ісці сабраліся, спас. Яны абнішчаліся. Маць памерла, прасіла яго: “Святы Чудатворчэ Мікола, Святы Угоднічэк, памагі ты маім дзеткам, штоб яны…”  І так абнішчалі, што ўжэ бацька гаворэ, незаконна аддаць замуж, нада аддаць іх на скверны брак, штоб ішлі зарабатываць грошы. А ён празрэў, увідзіў ета. Прыносіў на вакно – узяльцы злата палажыў. Усталі — ага! ляжыць злата. Жыць луччай стала. Шчэ два разы прыходзіў. А патом яго паймалі — хто ета нам так подкідавая? А тады вяслядзілі, дзядочак старэнькі пабёг-пабёг…”Я, — гавора, - памагаю вам”. А яны сталі благадарыць яго. І ўсягда яго благадарылі. От ж-цы д. Поколюбичи Гомельского р. Литвиновой Тамары Васильевны, 1938 г. р., зап. Романова Л. Д. в 2002 г. Т. 98. Л. 55-54.

86. Было у аднаго бедняка тры дзевачкі. І ён хацеў, штоб яны пашлі на распутства. А выдаць іх замуж нет дзенег. І Бог паслаў Мікалая Чудатворца. І ён паклаў ціхонька золата, штоб было за што іх абручыць.  От ж-цы п. Репище Ветковского р. Черной Анны Владимировны, 1932 г. р.,     зап. Лопатин Г. И. в 1998 г. Т. 62. Л. 46.

87. Міколу просяць ад усяго. І ад балезні, і штоб спасаў і сахраняў.  Ён вабшчэ ўсюды памагае. І на море, і на лугах, і на дарогах. Было такое ўрэмя, што святы Міколай памог, дажы ў акно злата паклаў. Чалавеку прышлось   царю многа плаціць грошай, а не было. Бедны быў. Прышлось двух дачарэй аддаваць яму ў  сцязаніе. І Мікола ўслышыў яго, ён стаў маліцца, і тры злата паслаў у акно. От ж-цы д. Неглюбка Ветковского р.  Демчихиной  Раисы Васильевны, 1941  г. р. зап. Лопатин Г. И.  в 2005 г. Т. 105. Л. 90.

*Романов Е. Р. Белорусский сборник. Вып. 4. Могилев. 1891; вып. 5. Могилев. 1891.  Дембовецкий А. С. Опыт описания Могилёвской губернии. Т. 1. Могилев. 1982.

 **Барташэвіч Г. А. Беларуская народная паэзія  веснавога цыкла і славянская фальклорная традыцыя, Мн., 1985; Народны тэатр. Укл. М. А. Калодзінскі, Мн. 1983. Беларускі фальклор у сучасных запісах. Традыцыйныя жанры. Гомельская вобласць, 1989; Вечнае, Фальклорна-этнаграфічная спадчына Веткаўскага раёна. Укл. І. Ф. Штейнер, В. С. Новак, Гомель, 2003; Вяселле, кн. 1- 6, Скл. Л. А. Малаш, Мн., 1980 – 1988;   Гусев В. Е., Марченко Ю, И.  “Стрела” в русско-белорусско-украинском пограничье. — Русский фольклор. Л., 1985; Гусев В. Е.   Вождение “стрелы” (“сулы”) в Восточном Полесье. — Славянский и балканский фольклор., М,. 1986; Земляробчы каляндар. Укл. А. І. Гурскі, Мн., 1990; Замовы, Укл. Г. А. Барташэвіч, Мн., 1992; Гульні, забавы, ігрышчы. Укл. А. Ю. Лозка. Мн., 2003; Новак В. С. Абраднасць і паэзія “пахавання стралы”. Гомель, 2002; Вяселле на Гомельшчыне. Фальклорна-этнаграфічны зборнік. Мн., 2003; Сямейна-бытавыя песні, Укл. Г. В. Таўлай, Мн., 1984.

***Наиболее полно информация представлена в следующих изданиях, подготовленных сотрудниками Ветковского музея народного творчества: Арнаменты Падняпроўя. Мн., 2004.  Навуковые запіскі Ветковского музей народнай творчасці. Гомель. 2004; Памяць. Веткаўскі раён. Кн. 2., Мн., 1998

****Фрагментально материалы о св. Николе, зафиксированные сотрудниками Ветковского музея народного творчества приводятся в публикации: Лопатин Г. И. Белорусские рассказы о чудесах святого Николы. — Живая старина. Москва, 2004. С. 35-40.

*****“У нас, в Тарасавке, нас была певеръе, если толька астаецца вдава, абязательна ана приабретает икону Никалая Чудатворца!” (От ж-цы Ветки Шумейко Марии Никитичны, 1929 г. р., зап. Лопатин Г. И., Нечаева Г. Г. в 2000 г. Т. 38. Л. 11)

 ******“Свеча” — один из самых давних восточнославянских культов. Известен с Х—ХІІ веков. Предполагается, что возник из обрядов почитания предков, воплощением которых был домашний очаг. Вокруг его семья справляла ритуальную трапезу, а огню жертвовались остатки пищи и зерно. Со временем огонь был заменен свечой. Она ставится в севалку или в лубок с зерном. На свечу шьют женскую одежду. На протяжении года свечу переодевают. Она находится возле иконы с изображением святого, которого считают покровителем деревни. Таких покровителей в одной деревне может быть несколько.  Так, в д. Казацкие Болсуны, Ветковский р., насчитывалось двенадцать “Свечей”. Раз в год “Свечу” переносят из одного дома в другой, где она находится до следующего года. Перенос сопровождается ритуальными действиями и молитвами. Иконы-“Свечи” сохранились в большинстве Ветковских деревень.  Среди выявленных Ветковским музеем  134  “Свечей” более 50 — Никольские. В некоторых деревнях празновали две Никольские “Свечи” — весеннюю и зимнюю.

Геннадий Исаакович Лопатин,

ведущий научный сотрудник Ветковского музея

старообрядчества и белорусских традиций им. Ф. Г. Шклярова

Опубликовано: Paleoslavica. Cambridge. 2006. ХІV. С. 287-313.



Паглядзіце нашу фотагалерэю